BUGIS III???

Bincang tentang bahasa & kebudayaan kaum Bajau, Suluk, Lundayeh, Cocos dan sebagainya.

Moderator: Moderators

Re: BUGIS III???

Postby encik kacang » Mon Sep 21, 2009 11:45 pm

Article Excerpt
Bugis migrants from South Sulawesi, Indonesia, have been at the center of several recent regional conflicts. In order to explain their role in these conflicts, historic and ethnographic accounts of Bugis migration and settlement, as well as interviews with recently repatriated migrants, are presented, and current theories of frontier/state relations are brought to bear. This article suggests that Bugis migrants have often acted as agents of assimilation in concert with existing elites, and that this pattern has become anachronistic in post-Suharto Indonesia. (Indonesia, Bugis, migration, ethnic groups, conflict)

**********

Observers of Indonesian society have frequently commented on its seemingly extraordinary ability to hold itself together in spite of its geographic fragmentation and sociocultural diversity. The recent eruption of violent ethnic and religious conflicts has shown us how very real the problem of national integration is in Indonesia. With the fall of President Suharto in 1998 and the granting of independence to East Timor in 1999, other long-suppressed separatist movements are reemerging. Within the framework of assimilation, this article addresses questions concerning the role of migration and the settlement of peoples outside their homelands as a factor in the economic and political integration of the region and the Indonesian state. (1)

This essay is informed by my research on Bugis migration, by the ethnic conflicts in Indonesia, especially between Bugis migrants and local populations in East Timor, West Timor, Ambon, Central Sulawesi, and West Papua, and by Kopytoff's (1987) and Scott's (1998a, 1998b) models for the historical understanding of frontiers and their relationship to metropoles. It relies upon the historical and ethnographic accounts of the Bugis, both in their homeland of South Sulawesi and in the diaspora, as well as press accounts of recent ethnic conflicts between Bugis and indigenous ethnic groups in East Timor, West Timor, Ambon, and West Papua. As such, it is meant to help clarify the social and cultural forces that give rise to these conflicts and to provide the basis for further research on a problem critical to the future of the Indonesian nation and the safety and security of its ethnically diverse population.

One of the region's largest and most widely dispersed ethnic groups, the Bugis, whose homeland is South Sulawesi, has helped shape the processes of regional and national integration and disintegration, past and present. Over several centuries, Bugis migrants and settlers have developed a reputation for their ability to insinuate themselves into and eventually dominate local economies and social orders. In particular, the history of Bugis migration is best understood through a frontier model in which, as Scott (1999) has suggested, Southeast Asian states have encouraged assimilation as a means to control populations. Ironically, as I will show, the sensibility of migrants has not been one of mere assimilation into existing social orders. Rather, Bugis migrants more often reconstruct their own social orders based upon their own shared beliefs and practices in a manner described by Kopytoff (1987). Specifically, from the early colonial period through the end of Suharto's New Order, Bugis migrants have extensively allied with elites and acted as agents of assimilation, imposing upon local peoples ways they promoted as economically and politically progressive and socially and culturally correct. Unfortunately, their alliance with the New Order was a major factor in the current wave of ethnic and religious conflict, causing thousands of migrants and a large number of Bugis settlers to flee the violence.

FRONTIERS AND THE NEW SOCIAL ORDERS

Kopytoff's (1987) introduction to The African Frontier presents a brilliantly cogent model for the historical understanding of frontiers and their relationship to metropoles in sub-Saharan Africa. Kopytoff (1987:14) characterizes the frontier as "permissive rather than determinant; it does not create a type of society and culture but provides instead an institutional vacuum for the unfolding of social processes." Socially and politically constructed by the nearby societies from which the frontiersmen originate, frontiers are defined by those societies

as lacking any legitimate political institutions and as being open to legitimate intrusion and settlement--this even if the areas are in fact occupied by organized polities.... [As such,] the frontier is above all a political fact, a matter of a political definition of a geographical space ... where the frontiersman could literally construct a desirable social order. They came to the frontier not with a sociological and political tabula rasa, to be shaped by its forests and plains, but with a mental model of a good society. The elements of the model went well into the past. (Kopytoff 1987:11)

Since at least the seventeenth century, Bugis migrants, often in alliances with local nobilities and colonial and national authorities, have settled both at metropoles and in frontiers, where they willfully neglected the social institutions of local peoples. In several cases, the Bugis allied themselves with local nobles, settling close to the center of the polity and eventually insinuating themselves into the ruling elite. In other cases, it was noble, colonial, or state authorities whose neglect of indigenous peoples enabled Bugis migrants to settle and eventually dominate local societies. The first and greatest migration of Bugis occurred in the late seventeenth century as a result of war in their homeland, establishing a pattern of migration that the Bugis describe as massapa dalle (mencari rejeki in Indonesian) (searching for good fortune). Like Kopytoff's (1987) frontier men and women in Africa, the Bugis have moved and settled in groups, initially made up of members of the same kin group. These groups were most often led by members of the lower nobility, attracting entourages which included non-kin, usually from the same ancestral area of South Sulawesi, as well as local people who were incorporated into patron-client and other vertical relationships. Finally, these groups, like those mentioned by Kopytoff, brought with them a political and economic culture and a model of a legitimate social order which they often imposed upon indigenous populations.

The pattern of migration and settlement that Bugis have followed for nearly three centuries has relied upon the establishment of real and de-facto alliances with existing authorities, and at the close of the twentieth century the failure of state authority left many Bugis settlers exposed to the pent-up frustrations of long-neglected indigenous peoples. Their "search for good fortune" continues to motivate those Bugis who decided to return to South Sulawesi to escape the recent violence, as I will demonstrate.

Building upon his extensive exploration of the ways by which states take control of culturally and geographically peripheral populations, Scott (1998a, 1998b) suggests that the history of Southeast Asian statecraft--precolonial, colonial, and postcolonial--shows a pattern of states literally constructing frontiers by seeking to dominate, domesticate, and "make legible" nonstate spaces (Scott 1999). During the precolonial and much of the colonial period, land was plentiful, freedom was equated with physical mobility, and, therefore, the power of states was "predicated largely on the control of population rather than territory" (Scott 1998a:50). However, the peoples who live far from state centers have always been envisioned by those who live near the centers "as exemplars of nature, barbarity, rudeness, disorder, immorality and irreligion against which the culture, civility, sophistication, order, morality and orthodoxy of the centre could be measured" (Scott 1998a:54). In Island Southeast Asia, it has more often been the Javanese who saw themselves as the center in contrast to the less civilized inhabitants of the "outer islands." (2) It follows, then, that states have both the right and responsibility to bring civilization to nonstate spaces and peoples, to assimilate them into the dominant society and culture. Thus viewed, frontiers are "best seen as a place that is always being produced, as the social and economic consequence of state-making projects" (Scott 1999:45).

As an example, Scott (1999:3) points out that assimilation was historically encouraged in the Malay world by accepting as "Malay" anyone willing to embrace Islam, learn to speak Malay, and follow Malay customs, including customary law (adat). Early in their history, he suggests, this would have served to assimilate seafarers and traders into coastal kingdoms which relied on their loyalty to flourish. I would add that in the modern state of Malaysia, where assimilation has been seen as an essential element in achieving national integration, it has even become a point of law. That is, any citizen can officially become a Malay and thereby gain certain economic and legal privileges by demonstrating that he or she has embraced these three practices.

I argue that Bugis migration constitutes an important counterpoint to Scott's analysis; the focus here is not upon particular states and their often ill-fated efforts at controlling populations, but on a particular ethnic group for whom migration and settlement historically was an evolving response by its members in their attempts to exploit state projects that encouraged assimilation as a means of social control. Motivated not merely to assimilate into existing social orders but to recreate their own, Bugis migrants have worked to maintain political and moral authority, not only over other migrant Bugis, but also over the indigenous peoples among whom they settled. Often successful in the past, more recently this pattern has proven quite problematic for both local populations and Bugis migrants themselves.

HISTORY

The Bugis of South Sulawesi are one of the most notorious among the seafaring peoples who have plied their trade along the coastlines of Southeast Asia. Forced out of their homeland by the thousands in the aftermath of the Dutch-Makassar Wars of the late seventeenth century, the Bugis used the ships they owned and the overseas connections they had already established to open new trade centers and settle in new lands all across Southeast Asia. As migrants, they are known for their hard work and success in opening formerly unexploited economic niches by clearing new agricultural lands, developing fisheries, and establishing small businesses. While the Bugis have made a significant contribution to economic integration across the region from the standpoint of political integration and state formation, the history of Bugis migration and settlement is far more problematic. Bugis migrants have gained a reputation for not being content to simply assimilate into their new surroundings or even to isolate themselves, (3) but rather more often to first penetrate and then dominate existing communities.

Like other coastal communities prior to European incursion, the Bugis and Makassar not only traded their own surpluses, but forged trading links with inland communities. These latter first provided forest products and later the labor power, both voluntary and coerced, to develop agriculture (primarily rice) for the growing coastal communities and surpluses for trade. Initially, these surpluses appear to have been sold to Malay and Javanese traders who had earlier developed and dominated interisland trade. Substantial Makassar and Bugis involvement in this regional trade network came rather late, resulting from the fall of the port of Melaka to the Portuguese in 1511 and the subsequent diversion of much of that trade to the new warehouse and distribution center at the port of Makassar. (4)

As their kingdoms grew in wealth and power by controlling trade, the Makassar and then the Bugis moved to profit from all aspects of archipelagic trade, including the ownership and crewing of large trading ships. Further opportunities opened to the Makassar and Bugis during the first half of the seventeenth century as the Dutch in Batavia, in an attempt to control their monopoly on the spice trade, curbed the activities of Javanese traders (e.g., Andaya 1981; Pelras 1996; Schrieke 1955-57).

During this period, Makassar and Bugis traders freely roamed the archipelago from the east coast of mainland Southeast Asia to the Philippines, New Guinea, and the north coast of Australia. Searching for cargos, they followed the monsoon winds--eastward between November and March and westward from April through October--returning home for only short periods each year to repair and refit their ships. Thus, they became a vital link in regional and global trade, connecting affluent consumers in China and Europe with the exotic products of swidden farmers and forest foragers of the eastern islands and northern Australia.

In the mid-seventeenth century, the Dutch turned their attention to Makassar, which, under the control of the dual kingdom of Goa and Tallo', had become the greatest threat to their monopoly on the spice trade. Failing to gain control through treaty, the Dutch declared war on Makassar and succeeded in capturing it, first in 1667 and again in 1669. Allied with the Dutch were the Bugis states of Bone and Soppeng, which were intent on punishing Goa for its earlier enslavement of thousands of their people to build infrastructure at Makassar.

Although the more northerly Bugis state of Wajo' was also allied by treaty with Bone, its leaders had joined with Makassar against the Dutch. In retribution, the legendary prince of Bone and commander of its troops, Arung Palakka, moved against Wajo' in 1670. As a result of this war and its aftermath, an exodus of Makassar and Bugis (especially the Bugis of Wajo') began which was to heavily influence the integration of the entire region for the next 300 years.

Many of the pasompe' (frontiersmen or settled foreigners) who fled Sulawesi in the late seventeenth and early eighteenth centuries sailed west, where they affiliated with local leaders as settlers or as mercenaries in battles against traditional and emergent rivals, such as the Dutch. Because these migrations were led by members of high Bugis nobility, many of whom could succeed to rule in their homeland, they were given land to settle as well as economic and military control over their settlements. As Acciaioli (1989:49) points out, "It was precisely the high nobles of the defeated lands whose primary occupation in the [South Sulawesi] peninsula-governance--had been rendered impracticable along traditional lines. So, they fled to exercise control elsewhere."

And exercise control they did, gaining power through both military might and strategic marriages, even as they competed for regional trade. In a classic case of penetration and hegemonic control, Bugis nobles and their followers fled to the Riau archipelago near the Johor court, strategically centered at the intersection of local and international trade routes. From there they moved to compete with the Dutch for control of tin exports, which arrived by river at various points along the Malay peninsula. By establishing control of the mouths of the rivers and ports, the Bugis were for a time able to dominate trade in this region (Pelras 1996). Meanwhile, Bugis nobles attached themselves to the Rajahdom of Johor and the Riau Archipelago as mercenaries, and through marriage were able to establish not only their progeny's right to rule, (5) but also their claim as legitimate guardians of true Malay customs and customary law through the rewriting of local chronicles and histories. In this way the Bugis became the "custodians of pure Malay culture" and "champions" against foreign (that is, European and Chinese) corruption, and it was the Bugis interpretation of that culture which nineteenth-century Dutch scholars recorded as "exemplary forms of `Malayness'" (Matheson 1986:6). Moreover, when the Riau sultanate decided to reinstate traditional adat, it sent a delegation to Sulawesi to find out the proper procedures (Acciaioli, pers. comm.). Note that this appears to be the same Malayness to which Scott (1999:3) refers in his argument concerning the ease of assimilation at that time. If, as Scott claims, Malayness was "simply the terms of cultural accommodation necessary to the creation of a cosmopolitan ministate at the coast," then it was the Bugis, not the Malays, who appear to have been dictating those terms.

Pelras (1996) describes a second and similar example of Bugis penetration, that of the Samarinda Bugis under the leadership of La Ma'dukelleng, a prince of Wajo'. La Ma'dukelleng fiercely opposed the Dutch and their allies from Bone who had defeated his people in the Dutch-Makassar Wars. Retreating from the ravages of occupation, he led about 3,000 Bugis across the Strait of Makassar to Pasir on the east coast of Kalimantan before returning to Sulawesi in 1737 to wage a fight against the allied forces. Pasir was attractive because of its already-established community of Wajo' Bugis, and La Ma'dukelleng quickly took control.

In east Borneo, La Ma'dukelleng concluded political matrimonial alliances with local rulers just as he would have done in his home country; thus he married one of his sons to one of the Sultan of Pasir's daughters and, later, their daughter to Sultan Idris of Kutei, while he himself became Sultan of Pasir. He was also active in organizing further Wajo' communities all down the east coast of Borneo, each under its elected chiefs. Having obtained from the previous Sultan of Kutei the right of settlement for Bugis in Samarinda, a strategic settlement near the mouth of the Mahakam river, somewhat downriver from the Kutei capital, he later also obtained from Sultan Idris monopoly rights over the export of products from the hinterland, including gold-dust, benzoin, camphor, damar, gaharu wood, rattan, birds'-nests, beeswax, bezoar stones and rhinoceros horn (for which, however, only Kutei Malays were permitted to trade upriver), and of sea products such as tortoiseshell, turtles' eggs, agar-agar and trepang. The Samarinda Bugis also had the monopoly on imports of rice, salts, spices, coffee, tobacco, opium, chinaware, textiles, iron firearms, saltpeter and slaves. (Pelras 1996:321-22)

The right to self-government was also accorded the Samarinda Bugis, and titles were granted to several of the Bugis leaders, making it possible for them to intermarry with members of the local sultanate. Interestingly, and consistent with Kopytoff's frontier model, they chose to organize themselves in a manner that reinvented the political structure that they left behind in Wajo', democratically selecting a chief who was accountable to a council of rich sea traders (nakhoda). Eventually, they gained control of the upriver trade and the port itself.

While emphasizing that the circumstances surrounding each particular Bugis settlement differed, Pelras (1996) explains that during the eighteenth century this general mode of penetration was successfully practiced in Sumatra and Riau, on both the east and west coasts of Borneo, in Sumbawa and Endeh on Flores, and near the major ports of Java. Scattering themselves across the region, the Bugis and Makassar gained a reputation among both indigenous peoples and European commentators as intrepid and even ruthless in their determination and success in dominating trade and in colonization. As Ricklefs (1981:63) observes, with perhaps some exaggeration, when one attempts to consider the enormous extent of Bugis and Makassar military and trade activity from the point of view of the peoples who suffered their depredations and the Dutch colonial forces who were fighting to restrain them, it is easy to conclude along with them that "well into the eighteenth century these fierce warriors were the scourge of the archipelago."

From another point of view, however, it was the Dutch (and 200 years later the newly independent Indonesian government) who both forced the Bugis from their homeland and created the conditions that allowed the Bugis to take control, whether directly or indirectly, in many coastal areas of both the western and eastern archipelago. It was the Dutch, after all, who destroyed traditional political structures in Sulawesi and elsewhere, and it was the Dutch who, by their policy of partial subjugation of the islands of the archipelago over which they claimed sovereignty, provided so much open space for Bugis settlement. Dutch policy thus inadvertently enabled the Bugis, especially those from Wajo', to develop a trade and settlement network that posed serious competition to the Dutch in the eighteenth century. By 1820, the Bugis dominated internal trade which extended from New Guinea to Sumatra and continued to play a major role in growing international trade between Europe and the eastern islands.

Abidin (pers. comm.) describes the "three tips" (tellu cappa) by which Bugis settlers are said to have penetrated and insinuated themselves into existing polities (see also Acciaioli 1999). These tips are the tip of the tongue used for diplomacy, the tip of the penis used in marriage, and the tip of the knife blade resorted to in battle. It was through various combinations of these tips that the Bugis, over a span of two centuries, were able to build alliances with local sultans, settle and develop adjacent land, and produce frontier versions of the Bugis kingdoms of Sulawesi. Taking advantage of their literacy and worldliness, they were often able to presume to represent the interests of these polities and even gain control and refashion the sultanates in their own image.

A SHIFT TO AGRICULTURE AND NEW ALLIANCES

While the majority of Bugis migrants were still engaged in trade until the late nineteenth century, the Dutch gradually managed to take control. Meanwhile, the introduction of the steamship and the opening of the Suez Canal increased demand in Europe for tropical agricultural products, encouraging the opening of new agricultural land for cash crops. Facing decreasing trade opportunities, many Bugis engaged in a new wave of settlement, most often clearing land adjacent to earlier Bugis settlements, where they cultivated coconuts for copra and other cash crops such as rubber and rice. Between 1885 and 1920, taking advantage of market opportunities as they developed, the Bugis, along with migrants from Java, Madura, and Borneo, cleared large tracts of forest for plantations in Johor, Malaya, and Sumatra (Pelras 1996:315ff.; see also Acciaioli 1998). For example, it was aboard Bugis ships that the first Javanese contract laborers were brought to Johor to work on the new plantations of a rich Arab Johor family. The highly astute and progressive Sultan of Johor, still independent from the British, had instituted a land settlement and development scheme that would open large areas of forest and swamp land at very low cost to plantation agriculture. The first to take advantage of this opportunity were overseas Chinese and Javanese who had come to work as contract laborers on the Arab family's estate and who settled this new land and planted it mostly with rubber trees. Word spread through the captains and crews of these ships, and soon Bugis migrants arrived to clear and settle land between the rubber plantations and the shore, a niche well suited to growing coconut trees.

Among these first Bugis settlers were some from Pontianak on the island of Borneo, where they had already gained experience in the cultivation of coconut trees and the copra trade. There they had learned that coconuts required less work, once planted, than rubber, and they also knew that this land was much better than that which they left behind in Pontianak. Mostly natives of Wajo', these settlers sailed on Bugis ships; each group was headed by a patron (who belonged to either the middle nobility or the sea trading class, or both) who had start-up capital (tools, seeds, etc.), and who was later able to lend money on cheap terms to followers who wanted to open their own plantations. From the outset they could mobilize the labor power of poorer relatives and slaves whom they directed first to plant subsistence crops, which were to be abandoned once coconuts came in. Later, during World War I, when the price of coconuts dropped and that of rice increased, many Bugis moved to Sumatra and opened land to rice cultivation (Lineton 1975).

Since 1988, my research has been with a community of Bugis whose ancestors settled in the late nineteenth century on a coral isle in the Sabalana Archipelago, 100 miles south of Makassar. Balobaloang, like many of the other islands of the archipelago, had long been seen as an untamed frontier by the Dutch administration, a place where navy and cargo ships could find safe harbor, good fishing, and potable water, but also a place from which local, probably Bugis, pirates could stage raids against colonial ships. Thus, in an effort to pacify the area, in the 1870s, the Dutch invited a Bugis ally, H. LaHamade' Daeng Pasori, to bring his family and other members of his entourage to settle Balobaloang and other nearby islands. As the first gallarrang (title holder) of Balobaloang, a title bestowed upon him by the Dutch administrator, LaHamade' was given control of all but twelve of the Sabalana Islands (which remained under the control of the Dutch) and was sold four of them, three of which were planted with coconut trees (Ammarell 1999).

Today, the Bugis of Balobaloang rely on a mixed economy of coconut horticulture and small-scale sea trade, supplemented in harder times by commercial fishing from their dugouts and ships. Emblematic of the Bugis who remained in South Sulawesi during the first half of the twentieth century, the Bugis of Balobaloang, operating more or less within colonial law, (6) cleared the forest to plant first banana and then coconut trees, and fished for both subsistence and trade, all the while building larger and larger ships by which they could earn increasingly greater profits as they plied their trade from Sumatra to Papua and Kalimantan to Maluku (Ammarell 1999). Interestingly, direct descendants of LaHamade' still own and profit from the coconut trees on three of these islands.

As Pelras (1996) points out, unlike their predecessors who had penetrated the royal courts near to where they settled, these migrant agriculturalists, fishers, and traders (as well as thousands more who settled in Sumatra between 1950 and 1965 to escape the Kahar Muzakkar rebellion; see below) were less involved in politics; but not unlike their earlier counterparts, these migrants usually settled with people from the same part of Sulawesi and, recalling Kopytoff's model, reconstructed their own social order in frontier spaces. While those who migrated to Kalimantan and then to Johor and finally Sumatra were creating settlements with at least passive consent of local rulers and largely...
User avatar
encik kacang
Respected SF Veteran
Respected SF Veteran
 
Posts: 25689
Joined: Sun Sep 06, 2009 5:47 am
Credit in hand: 305.14
Bank: 10,278.04
Location: jalan kebun dalam kebun sebelah kilang

Advertisement

badik bugis ..no badik not bugis

Postby encik kacang » Tue Sep 22, 2009 12:56 am

Badik
1. Asal Usul Badik adalah senjata tradisional Melayu Makassar, Bugis dan Mandar di Sulawesi Selatan yang berukuran pendek. Senjata ini dikenal pula di daerah Patani, Thailand Selatan, dengan sebutan badek. Bentuknya serupa dengan badik Bugis, sehingga diduga badek Patani ini berasal dari Bugis. Hal ini didasarkan pada tradisi merantau orang Bugis yang diwariskan secara turun ...

BADIK BAD01

Sulawesi, Bugis, overall 39 cm, blade 23.5 cm, hilt 11.5 cm -0500D425-

Wooden hilt with a silver ferrule. Scabbard in wood with a 3 piece silver covering decorated with embossed intricately foliated scrolls. Pamor blade.

Image

Image

Image

BADIK BAD02

Sulawesi, Bugis, overall 25 cm, blade 17 cm, hilt 9 cm -0199D40-

Wooden hilt with a silver ferrule. Sheath in wood with a slight protuberance at its mouth. Pamor blade with a straight back and a convex edge towards the point. Pamor is of the adeg type.

Image

Image

BADIK BAD03

Sulawesi, Macassar, overall 37 cm, blade 25 cm, hilt 10.5 cm -1189E100-

Silver mount Badik, embossed with intricately foliated scrolls. European re-shaped blade engraved "1776".

Image

Image

Image

BADIK BAD04

Sulawesi, Macassar, overall 38 cm, blade 25.5 cm, hilt 11 cm -0394E245-

Buffalo horn hilt. Straight pamor blade. Wooden sheath with two horn fittings at each end.

Image

Image

BADIK bad06

Peninsula, Pinang, overall 28.5cm, blade 14 cm, hilt 8.5 cm -0796E69-

Wooden hilt with a knob (tampo). Wooden sheath. Iron blade.

Image

BADIK BAD07

Sumatra, Aceh, overall 23 cm, blade 14 cm, hilt 6.5 cm -0200D95-

Buffalo horn hilt similar to those of the Tumbuk Lada. Two piece wooden sheath bounded with a rattan strap.

Image

Image

BADIK BAD08

Sumba (?), overall 28 cm, blade 15.5 cm, hilt 10.5 cm -0705D54-

Buffalo horn hilt representing a bird. Scimitar shaped steel blade. Two piece wooden sheath, with a lizard is carved in the middle. It looks like Sumba work with Bugis influence. Nice piece of the second half XXth century.

Image

Image

Image
Last edited by encik kacang on Tue Sep 22, 2009 1:36 am, edited 1 time in total.
User avatar
encik kacang
Respected SF Veteran
Respected SF Veteran
 
Posts: 25689
Joined: Sun Sep 06, 2009 5:47 am
Credit in hand: 305.14
Bank: 10,278.04
Location: jalan kebun dalam kebun sebelah kilang

daeng o daeng

Postby encik kacang » Tue Sep 22, 2009 1:04 am

Daeng yang diketahui adalah panggilan untk bangsawan Bugis. Mungkin ada antara rakan-rakan kita punyai gelaran itu. Namun untuk gelaran Daeng itu sendiri amat sukar sebenarnya. Ia bukan gelaran yang sedari kecil bisa diletakkan pada nama anak biar pun ayahnya bergelar daeng.

Daeng hanya diberi apabila umur sudah sampai ke satu peringkat dewasa lingkungan 30-40. Ketika masih remaja dan dewasa awal gelarannya ialah Bachok untuk lelaki dan Beshek untuk perempuan.

Daeng juga punyai syarat lain. Iaitu si ayah dan si ibu harus sama-sama punya gelaran Daeng. Maknanya mereka MESTI bangsa Bugis. Maka jika si ayah yang punya gelaran daeng bernikah dengan si ibu yang tidak punya gelaran Daeng. Si anak tidak bisa mewarisi gelaran itu.

Ini menjadi konflik untuk kebanyakkan Daeng di Malaysia ketika 60-an ingga akhir 80-an. Cinta mereka biasanya di penuhi ranjau. Sedangkan untuk menikahi bangsa Bugis yang tidak punyai gelaran daeng ditentang habis-habisan apatah lagi untuk menikahi bangsa lain. Dalam hal ini ada yang berjaya dengan cintanya ada yang kekal untuk ber daeng.

Namun pada waktu ini, gelaran Daeng biasa aja. Tidak lagi perlu Bachok atau Beshek kerana sukar menukar nama di dalam Mykad. Terusan aja daeng biar berbahasa Bugis itu langsung tidak tahu. Apatah lagi mahu membaca Lontaraknya (tulisan Bugis). Tapi setidak-tidaknya ia masih ujud dan paling penting bisa bercinta dengan semahunya.
User avatar
encik kacang
Respected SF Veteran
Respected SF Veteran
 
Posts: 25689
Joined: Sun Sep 06, 2009 5:47 am
Credit in hand: 305.14
Bank: 10,278.04
Location: jalan kebun dalam kebun sebelah kilang

Re: BUGIS III???

Postby encik kacang » Tue Sep 22, 2009 1:52 am

Mengenal Budaya Bugis : Bugis-Ku Sep 21, '09 1:33 PM
for everyone
Orang bugis memiliki berbagai ciri yang sangat menarik. Mereka adalah contoh yang jarang terdapat diwilayah nusantara. Mereka mampu mendirikan kerajaan-kerajaan yang sama sekali tidak mengandung pengaruh India. Dan tanpa mendirikan kota sebagai pusat aktiviti mereka. Orang bugis juga memiliki kesusasteraan baik itu lisan maupun tulisan. Berbagai sastera tulis berkembang seiring dengan tradisi sastera lisan, hingga kini masih tetap dibaca dan disalin balik. Perpaduan antara tradisi sastera lisan dan tulis itu kemudian menghasilkan salah satu Epik Sastera Terbesar didunia Yakni La Galigo yang naskahnya lebih panjang dari Epik Mahabharata. Selanjutnya sejak abad ke 17 Masihi, Setelah menganut agama islam Orang bugis bersama orang aceh dan minang kabau dari Sumatra, Orang melayu di Sumatra, Dayak di Kalimantan, Orang Sunda dijawa Barat, Madura di jawa timur dicap sebagai Orang nusantara yang paling kuat identiti Keislamannya. Bagi orang bugis menjadikan islam sebagai Integral dan penting dari adat istiadat budaya mereka.


Meskipun demikian pada saat yang sama berbagai kepercayaan peninggalan pra-islam tetap mereka pertahankan sampai abad ke 20 salah satu peninggalan dari zaman pra islam itu yang mungkin paling menarik adalah Tradisi Para Bissu (Pendeta Waria). Bagi suku-suku lain disekitarnya orang bugis dikenal sebagai orang yang beperwatakan keras dan sangat menjunjung tinggi kehormatan. Bila perlu demi kehormatan mereka orang bugis bersedia melakukan tindak kekerasan walaupun nyawa taruhannya. Namun demikian dibalik sifat keras tersebut orang bugis juga dikenal sebagai orang yang ramah dan sangat menghargai orang lain serta sangat tinggi rasa kesetiakawanannya. Orang eropah yang pertama kali menginjakkan kaki di tanah bugis adalah orang Potugis.

Para pedagang eropha itu mula-mula mendarat di pesisir barat sulawesi selatan pada tahun 1530. akan tetapi pedagangan portugis yang berpangkalan di melaka baru terjalin hubungan kerjasama dalam bidang perdagangan secara teratur pada tahun 1559 ASAL USUL ORANG BUGIS Asal usul orang bugis hingga kini masih tidak jelas dan tidak pasti berbeza dengan wilayah Indonesia. Bahagian barat Sulawesi selatan tidak memiliki monument (hindu atau budha) atau prasasti baik itu dari batu maupun dari logam, yang memungkinkan dibuatnya suatu kerangka acuan yang cukup memadai untuk menelusuri sejarah orang bugis Sejak abad sebelum masehi hingga kemasa ketika sumber-sumber tertulis barat cukup banyak tersedia. Sumber tertulis setempat yang dapat diandalkan hanya berisi informasi abad ke 15 dan sesudahnya, KRONIK BUGIS Hampir semua kerajaan bugis dan seluruh daerah bawahannya hingga ketika paling bawah memiliki kronik sendiri. Mulai dari kerajaan paling besar dan berkuasa sampai dengan kerajaan paling terkecil akan tetap hanya sedikit dari kronik yang memandang seluruh wilayah di sekitarnya sebagai suatu kesatuan. Naskah itu yang dibuat baik orang makassar maupun orang bugis yang disebut lontara oleh orang bugis berisi catatan perincian mengenai salasilah keluarga bangsawan, wilayah kerajaan, catatan harian, serta berbagai macam informasi lain seperti daftar kerajaan-kerajaan atau daerah-daerah bawahan, naskah perjanjian dan jalinan kerjasama antar kerjaan dan semuanya disimpan dalam istana atau rumah para bangsawan epik LA GALIGO Naskah La Galigo bercerita tentang ratusan keturunan dewa yang hidup pada suatu masa selama 6 (enam) generasi turun temurun, Pada berbagai kerajaan di sulawesi selatan dan daerah pulau-pulau disekitarnya.

Naskah bersyair tersebut ditulis dalam bahasa bugis kuno dengan gaya bahasa sastera tinggi. Hingga memasuki abad ke 20 Masehi naskah la galigo secara luas diyakini oleh masyarakat bugis sebagai suatu alkitab yang suci dan tidak boleh dibaca tanpa didahului upacara ritual tertentu. Hingga kini versi lengkap epik la galigo belum ditemukan dari naskah-naskah yang masih ada. Banyak diantaranya hanya berisi penggalan-penggalan cerita yang dimulai dan diakhiri dengan tiba-tiba atau hanya berisi sebagian kecil dari cerita dari episode yang kadang-kadang tidak bersambung. Namun demikian banyak sastrawan bugis dan orang awam didaerah-daerah tertentu yang mengetahui sebagian besar dalam cerita epik tersebut mereka memperolehnya dari tradisi lisan. cerita la galigo telah melalui proses penyusunan secara bertahap sebelum pada akhirnya menjadi sebuah karya besar. Mula-mula hanya garis besar latar dan jalan cerita saja yang diciptakan, termaksud silsilah para tokoh utamanya. Untuk mengkaji sastra bugis itu para ilmuan beruntung dapat mengandalkan hasil jerih payah ilmuan asal belanda R.A. Kern yang menerbitkan catalog lengkap mengenai seluruh naskah la galigo yang kini tersimpan di perpustakaan-perpustakaan eropah dan perpustakaan Matthes di makassar. Dari 113 Naskah yang ada yang terdiri atas 31.500 Halaman R.A Kern Menyaring dan membuat ringkasan setebal 1356 Halaman yang merincikan Ratusan Tokoh yang terdapat dalam seluruh cerita. La Galigo merupakan epik terbesar didunia dan epos tersebut lebih panjangan dari Epik Mahabharata.

Naskah la galigo terpanjang yaitu dikarang pada pertengahan abad ke 19 atas tanggung jawab seorang perempuan raja bugis yang bernama I Colli Puji’e Arung Tanete naskah setebal 2851 Halaman polio tersebut diperkirakan mengandung sepertiga dari pokok cerita seluruhnya. HIPOTESIS pembinaan PRASEJARAH BUGIS Sejak awal mungkin 50.000 tahun yang lalu sulawesi selatan sebagaimana daerah lain dipulau asia tenggara telah dihuni manusia yang sezaman dengan manusia wajak di jawa mereka mungkin tidak terlalu beza dengan penghuni Australia pada masa itu di asia tenggara, mereka mengalami proses penghalusan bentuk wajah dan tengkorak kepala meskipun memiliki Fenotipe Australoid. Pada permulaan abad ke 20, penjelajah asal swiss yakni Paul Sarasin dan sepupunya Fritz Sarasin mengemukakan sebuah hipotesis bahwa to’ale (Manusia Penhuni hutan) sekelompok kecil manusia yang hidup diberbagai gua dipegunungan Lamocong (Bone bagian selatan) adalah keturunan asli dari manusia penghuni gua pra sejarah dan ada hubungannya dengan manusia Veddah di srilangka CARA HIDUP DAN KEBUDAYAAN AWAL BUGIS Kehidupan sehari-hari orang bugis pada hamper seluruh millennium pertama masehi mungkin tidak terlalu jauh berbeda dengan cara hidup orang toraja pada permulaan abad ke 20. mereka hidup bertebaran dalam berbagai kelompok di sepanjang tepi sungai, dipinggiran danau, di pinggiran pantai dan tinggal dalam rumah-rumah panggung. Sebagai pelengkap beras dan tumbuhan ladang lain. Merekapun menangkap ikan dan mengumpulkan kerang. Orang bugis dikenal sebagai pelaut ulung dengan menggunakan Phinisi mereka mengharungi samudera dengan gagah beraninya disamping itu pula orang bugis sangat pandai dalam bertani dan berladang. Bertenun kain adalah salah satu keterampilan nenek moyang orang bugis. Orang bugis pada masa awal itu kemungkinan besar juga mengayau kepala untuk dipersembahkan acara ritual pertanian dan kesuburan tanah. Pada umumnya orang bugis mengubur mayat-mayat yang sudah meninggal, meski ada pula mayat yang di benamkan (danau atau laut) atau disimpan di pepohonan. kesan-kesan tinggalan yang pernah nenek moyang mereka mungkin merupakan saksi kegiatan penguburan ganda atau penguburan sekunder. Kepercayaan mereka masih berupa penyembahan arwah leluhur.

Terhadap para arwah itu sajian sajian dipersembahkan kepada perantara dukun. BUDAYA BENDAWI Pakaian Gambaran tentang tokoh-tokoh dalam La galigo dapat diperoleh dengan melihat pakaian yang dikenakan Pengantin Bangsawan tinggi masa itu, yang selalu meniru-niru adapt kebiasaan masa lalu lelaki dan wanita mengenakan sarung hingga mata kaki (sampu’ ,yang dinamakan unrai bagi perempuan), menyerupai awi’ yang kini digunakan pengantin laki-laki. Pada perempuan sarung tersebut dililit dengan sebuah ikat pinggan logam. Sedangkan pada pria, sarung di lilit dengan sabuk tenunan dan diselipkan sebuah senjata tajam atau badik (gajang) Rumah Adat Baik para bangsawan dan rakyat biasa tinggal dirumah panggung, namun istana (langkana atau sao kuta bagi dewa-dewa) sama dengan rumah biasa, namun ukuranya lebih besar dengan panjang sekurang-kurang nya 12 Tiang dan lebar 9 Tiang. Rumah tersebut memiliki tanda khusus untuk menunjukkan darjat penghuninya. Tarian Dan Hiburan Rakyat Tarian yang sering digunakan untuk menjamu tamu kadang-kadang menarikan tari “maluku� (sere maloku) . namun tidak disebutkan adanya pembacaan naskah secara berirama (ma’sure’selleng) yang sangat popular dilakukan pada acara-acara seperti itu di lingkungan bangsawan hingga abad ke 20. Hiburan utama adalah sabung ayam atau melaga ayam (ma’saung) hampir disetiap istana dibawah pohon cempa (ri awa cempa) berdiri gelanggang atau arena sabung ayam ber atap tapi tidak berdinding.

Hiburan rakyat lainnya adalah “raga� sebuah permainan kaum lelaki dalam suatu lingkaran yang memainkan bola rotan anyaman yang menyerupai bola takraw. Bola tersebut tidak dibolehkan menyentuh tanah atau tersentuh tangan. Pemenangnya adalah pemain yang paling lama memainkan bola dengan kaki atau badannya (selain tangan) dan dapat menendang bolanya paling tinggi ke udarah. PERANG Boleh dikatakan perang dalam taraf tertentu merupakan hiburan bagi kaum lelaki. Juga merupakan medan untuk menguji kejantanan para pemberani (to warani). Alat yang digunakan dalam peperangan adalah Sumpit (seppu’) dengan anak panah beracun, Tombak (bessi), pedang pendek (alameng), senjata penikam atau badik (gajang) MASYARAKAT LA GALIGO Masyarakat yang digambarkan dalam epik La Galigo tampak sangat hirarki.

Datu, sang penguasa orang yang paling terkemuka dalam kerajaan. Dialah yang menjaga keseimbangan lingkungan , baik itu lingkungan alam maupun lingkungan social, dan merupakan pewaris keturunan dewa dimuka bumi. Sebenarnya bukan hanya datu tetapi seluruh bangsawan dalam tingkatan tertentu ikut memegang status keramat, karena mereka semua dianggap sebagai keturunan dewata. Mereka semua dipercaya memiliki darah putih (dara takku) Dalam dunia bugis kuno kalangan biasa yang berdarah merah dipandang memiliki perbezaan Fundamental dari bangsawan berdarah putih yang membawa esensi kedewataan kemuka bumi.
User avatar
encik kacang
Respected SF Veteran
Respected SF Veteran
 
Posts: 25689
Joined: Sun Sep 06, 2009 5:47 am
Credit in hand: 305.14
Bank: 10,278.04
Location: jalan kebun dalam kebun sebelah kilang

Re: BUGIS III???

Postby encik kacang » Thu Sep 24, 2009 5:11 pm

Pada zaman lampau, pernah dikenal kejayaannya beberapa Kerajaan orang Bugis, seperti Kerajaan Luwu, Kerajaan Bone, Kerajaan Wajo dan Kerajaan Soppeng, Kemudian menyusul Kerajaan dan Kedutaan sepertiSawitto, Sidenreng, Rappang, Maiwa, Enrekang, Kassa, Batulappa, dsb.
Menurut mitos orang bugis, bahwa yang pertama-pertamameletakkan dasar pemerintahan dankonsep kebudayaan di Sulawesi Selatan pada masa lampau, adalah Tomanurung. Tomanurungdiartikan sebagai orang yang turun yang dari kayangan dan ia tidak tergolong kedalammanusia biasa. Ia turun ke bumi sebagai Dewa dengan membawa berbagai ajaran untuk keselamatan dan kemaslahatan umat manusia di muka bumi ini. Tomanurung dalam dirinya adalah Dewa, sebagaimana Syamsu Alam Thahir, mengatakan bahwa menurut kepercayaan sebagian orang Luwu adalah bangsa Dewa yang sederajat dengan bangsa jin dijelmakan oleh yang maha kuasa dari alam kayangan. Maka yang mula – mula menjelma berupa manusia bernama Batara Guru bersama denganbaginda tersebut turut dijelmakan pula tanda-tanda kerajaan yaitu : (a) Bunga Waru semacamKalewan, (b) Labarana semacam Badik, (c) Jekkoe juga semacam Badik, dan (d) Sebangeng yaitusuatu rantai Emas.Sesungguhnya sejarah adalah suatu percakapan yang terus menerus berlangsung antara masa kini dan masa lampau, yaitu suatu hubungan yang tiada henti-hentinya dilakukan oleh para sejarawan dan keterangan yang menyangkut kelampauan itu. Dari pernyataan Edwart H. Caar ini telah menunjukkan bahwa ilmu sejarah sebagai salah satu disiplin ilmu yang mempelajari dinamika dan perkembangan kehidupan manusia dan masyarakat, mempunyai problem-problem yang tak kurang pentingnya dalam era pembangunan dewasa ini. Sebab itu penuturan dan pengungkapan obyek sejarah adalah amat penting, terutama untuk melestarikan nilai-nilai budaya bangsa dan khususnya untuk memberikanmotivasibagigene
rasi muda masakini dan masa datang; sebagaimana yang dimaksudkan pula oleh Taufik Abdullah bahwa singkat sejarah yang diungkapkan di atas, hingga saat ini belum terungkap sejarah itu adalah suatu proses ke arah tercapainya kemanusian (Menscheit) yang tertinggi. Gambar secara rinci dan tuntas sebagaimana yang dikisahkan oleh beberapa sejarawan dan peminat sejarah di daerah dalam karyanya. Kisahnya hanya diungkapkannya secara garis besar saja baik dari mulut kemulut maupun dari karya-karya berupa artikel atau makalah saja. Jadi tidak rinci latar belakang, jalan dan akhir peristiwa. Masalah tentang langkahnya sejarah lokal yang khusus berkisah adanya beberapa kerajaan di Sulawesi Selatan khususnya Baringeng di Kabupaten Soppeng hingga saat penelitian dan penulisan ini belum pernah dikaji oleh karena itu, sangat penting untuk ditulis sebagai penjernihan sejarah baik untuk kepentingan pelaksanaan kebijaksanaan pembangunan budaya, maupun pelestarian budaya.

SEKILAS LINTAS BARINGENG DI KERAJAAN SOPPENG

Letak Dan Geografisnya

Baringeng merupakan salah satu Wilayah dalam kawasan Kedatuan Soppeng, baik dari suku bangsa yang mendiaminya maupun bahasa yang dimiliki sebagai alat komunikasi dalam percakapan dan pergaulan sehari-hari penduduknya, yaitu Bahasa Bugis. Bugis adalah salah satu golongan etnis atau suku bangsa dari empat golongan etnis yang tersebar mendiami daerah Selawesi Selatan ini, yaitu Bugis Makassar Toraja an Mandar.
Baringen adalah merupakan salah satu kerajaan pada kerajaan Datu Soppeng dari Kerajaan dalam Wilayah Kecamatan, sekaligus sebagai pusat segala pemerintahan kecamatan / Kerajaan.
Wilayah Desa Baringeng adalah salah satu Wilayah dataran dari beberapa Wilayah Kecamatan / Desa dalam Daerah Kabupaten Soppeng yang memiliki ketinggian sekitar beberapameter dari permukaan laut.
Topografi, tanah hanya sedikit datar dan merupakan tempoat pemukiman pendudu setempat serta berfungsi pula sebagai lahan pertanian dan perkebunan pada bahagian Utara berbatasan dengan Kecamatn Sabbangparu Kabupaten Wajo, dimana dilalui jalan raya menuju Ibu Kota Propinsi Sulawesi Selatan (Makassar). Sepanjang jalan tumbuh pohon-pohon kelapa, dan coklat serta pisang yang tumbuh di sekitar rumah pemukiman penduduk. Karena itulah mata pencaharian penduduk Baringeng ini adlah 95% sebagai petani lahan/kebun. Selain hasil komoditi tersebut juga tersebut, juga beberapa penduduk setempat mengenal Air Enau sebagai produksi gula merah, yang diambil dari kebun-kebun yang tumbuh atau hutan-hutan di sekitarnya. Selebihnya pekerjaan penduduk ialah berusaha dalam jual beli.
Jenis tanah Baringeng ini adalah Alluvial Kelabu Regosol dengan keadaan medan 60% datar, 30% berbukit, 10% bergunung. Sedangkang cura hujan adalah sekitar 2550mm/tahun. Jadi curah hujannya setiap tahun cukup tinggi.
Musim hujan setiap tahun mulai sekitar bulan November sampai dengan bulan April. Sedangkan musim kemarau mulai sekitar bulan Mei sampai dengan bulan Agustus. Kawasan Baringeng inidan sekitarnya senantiasa mendapat hujan sepanjang tahun dengan hari-hari hujannya pendek.
Mata pencaharian penduduk setempat, selain yang dikemukakan di atas, masih ada lagi pencaharian penduduk yang sebenarnya merupakan monopoli kaum wanita dari masyarakat Baringeng pada khususnya dan suku Bugis pada umumnya, yaitu bertenun kain sarung baik benang maupun sutra. Keterampilan menenun sarung ini merupakan pertanda keterampilan sesorang wanita Bugis.
Menenun bagi orang Bugis merupakan salah satu alat pembinaan bagi anak wanita yang diharapkan nantinya dapat memiliki sikap :

1. Penuh rasa tanggung jawab terhadap apa saja yang dilakukannya.
2. Tekun menghadapi sesuatu yang merupakan tanggung jawabnya.
3. Tabah dan sabar pada setiap sesuatu yang menimpanya.
4. Tidak cepat bosan terhadap sesuatu yang merupakan tanggung jawabnya.

Kesemua sifat ini harus dimiliki oleh si penenun, klarena apabila ditinggalkan salah satu di antaranya akan berakibat buruk pada tenunannya dalam arti tidak akan menjadi kain (sarung) yang menjadi tujuannya.
Pada dasarnya Baringeng ini adalah salah satu kerajaan yang diperintah oleh seorang Raja yang bergelar Petta Baringeng, namun dalam perkem-bangannya ia menggabungkan diri dengan kerajaan Soppeng dengan Gelar Datu Soppeng, yang menjadi pusat kerajaan di Soppeng. System kehidupan social budaya masyarakat Baringeng saat ini nampaknya masih diwarisi oleh nilai-nilai cultural dari masa lalu (kerajaan), namun hal tersebut tiak setajam lagi sebagaimana yang berlaku masa kini, karena pengaruh pemahaman masyarakat terhadap Agama Islam, sebagai agama yang dianutnya. Salah satu warisan dari masa lalu itu ialah masih nampak nyata adanya system pelapisan social (stratifukasi social).
Pitirin A. Sorokin pernah mengatakan bahwa system berlapin-lapis itu merupakan ciri yang tetap dan umum dalam setiap masyarakat yang hidup teratur (dalam Soerjono,1977). Selanjutnya Sorokim menyatakan bahwa pelapisan social adalah pembedaan penduduk atau masyarakat kedalam kelas-kelas secara bertingkat (secara hierarkhis).
Perwujudannya adanya kelas-kelas tinggi dan kelas-kelas yang lebih rendah. Prof.DR. Mattulada mengemukakan bahwa pelapisan masyarakat Orang Bone dan Orang Wajo (Bugis) adalah sebagai berikut :

Pelapisan Masyarakat Orang Bone (Bugis) Zaman Dahulu
Anak Arung To Bone (Bangsawan Orang Bone)
Anak Arung Matase (Anak Bangsawan Penuh)
Anak Arung Mattola (Putra/Putri Mahkota)
Anak Arung Matase (Putra/Putri Raja-raja)
Anak Arung (Bangsawan)
Anak Arung Ribolang (Bangsawan Warga Istana)
Anak Arung Sipue (Bangsawan Separuh)
Anak Cera’ (bangsawan Berdarah Campuran)
To Maradeka (Orang Merdeka)
To Deceng (Kepala Kaum/Anang)
To Sama (Rakyat Kebanyakan)
Ata. (Sahaya)
Ata Mana (Sahaya Warisan)
Ata Mabuang (Sahaya Baru)

(Dengan Detail)

A. Anak Mattola (Anak Pewaris yang dipersiapkan untuk dapat menjadi Raja/arung)
1. Anak Mattola Anak Pewaris)
2. Anak Sangaji (Anak Terbilang Mulia)
3. Anak Rajeng
4. Anak Cera
a. Anak Cera Sawi (Anak Berdara Campuran Warga)
b. Anak Cera Pua’ (anak berdarah campuran Sahaya)
c. Anak Cera Ampulajeng (Anak Berdarah Campuran Sahaya Baru)
d. Anak Cera Yattang Dapureng (Anak berdarah Campuran Pribadi)
B. Anak Arung (Anak Bangsawan)
( A. 1, 2, 3, 4 )
C. Tau Deceng (Orang Baik-Baik)
a. Tau Deceng
b. Tau Deceng Karaja
D. Tau Maradeka (Warga Merdeka)
a. Tau Meradeka mannennungeng
b. Tau Maradeka Sampengi
E. Ata (Sahaya)
a. Ata Mana (Sahaya Warisan)
b. Ata Mabuang (Sahaya Baru)

( Mattulada, Prof. DR., La Toa , 1995)

C. Rumah Tempat Tinggal dan Strata Sosial Orang Bugis

Menurut adat istiadat yang berlaku pada suku bugis, strata sosial orang dapat dilihat dari atap rumahnya. Pada atap rumah suku bugis berbentuk prisma, terdapat berbagai yang disebut dengan timpa’ laja. Berbagai model tutup bubungan inilah yang mewujudkan perbedaan strata sosial masyarakatnya.

Rumah tempat tinggal suku bugis dibedakan berdasarkan status sosial dalam suku bugis dikenal dengan istilah saoraja, salassa, dan bala. Saoraja raja, yang terdiri dari dua kata yaitu : sao berarti, gelar rumah raja dan raja berarti : besar besar, atau raja, penguasa. Jadi saoraja adalah rumah raja (penguasa). Yang ditempati oleh raja dan keturunannya atau kaum bangsawan. Sedangkan bala, adalah gelar rumah yang ditempati oleh orang maradeka atau orang biasa.

Bila dilihat dari segi bangsawannya, kedua jenis rumah (tempat tinggal) ini, tidak mempunyai perbedaan yang prinsipil. Perbedaannya hanya terletak pada status penghuninya dan ukuran rumahnya.

Masalah rumah bugis serta yang bersangkut paut dengan rumah menurut kepercayaan / adat bugis. Dari ketaerangan La Ceppaga seorang Panrita Bola (70 – th) Alamat kampung Garessi Desa Lipukasi Kecamatan Tanete Rilau Kab. Barru. Dikutip dari Disst. Prof. Dr. A. Zainal Abidin Farid SH.


Bentuk Rumah Bugis
Bentuk rumah bugis : Persegi Empat
Kerangka Rumah bugis : (gambar sebelah)
Untuk mendirikan rumah selalu menggunakan dua arah sebagai arah yaitu timur dan barat.
Kalau rumah menghadap ke timur, maka letaknya : rumah terdiri dari : 4 tiang ke samping (dari kiri ke kanan). No. 1-2-3-4. dan 4 tiang ke belakang (dari depan ke belakang). No. I-II-III-IV
Tiang 1 = I adalah tiang tempat bersadarnya tangga yang mempunyai sifat laki-laki karena tangga adalah tempat lalu lintas mencari dan membawa rezeki dari sang pria (Kepala Rumah Tangga) untuk sang wanita (Ibu rumah tangga). Tiang II+2 adalah tiang pusat yang mempunyai sifat perempuan untuk menyimpan dan mempergunakan rezeki/hasil yang diperoleh sang kepala rumah tangga. Tiang II – 2 bila hanya terbatas pada lantai, maka tiang III – 2 menggantikan fungsi fosil bola atau tiang pusat (pusar rumah).
Menurut kepercayaan orang bugis, mendirikan rumah adalah bagaikan menciptakan hidup baru bagi pria dan wanita, justru karena rumah itu rumah diklassifikasikan sebagai manusia. Bagaikan kehidupan sebagai pria dan wanita yaitu :

Tiang I – 1 = tempat bersandarnya tangga diumpakan pria. Tiang II – 2 atau III – 2 tiang pusat (pusar rumah) diumpakan wanita.

Dalam mendirikan rumah yang membujur ke timur diumpamakan rumah itu sebagai manusia berbaring membujur ke timur maka urutan tiang-tiangnya adalah:

I – 1, 1 – 2, 1 – 3, 1 – 4.

II – 1, II – 2, II – 3, II – 4.

III – 1, III – 2, III – 3, III – 4.
a. Tiang I – 1 difiksikan sebagai kepala manusia dan inilah yang dijadikan sandaran tangga, karan fungsi kepala sebagai manusia itu diterapkan kepada rumah tersebut, menjadi fungsi tempat sandaran rumah. Tangga itulah tempat lalu lintas sang pria mencari dan membawa rezeki kepada wanita. (diumpamakan pula sebagai bagian kepala/mulut tempat masuknya makanan ke perut.
b. Tiang II – 1 adalah masih merupakan bagian dari kepala, sedangkan tiang II – 2 atau III – 2 pusat rumah (fosi’ bola)

Pusat mansuia adalah bagian perut yang menyimpan makan untuk hidupnya. Sedang rumah diterapkan sebagai tempat menyimpan hasil/rezeki yang diperoleh oleh sang pria. Setelah kita mengetahui fungsi kedua tiang tersebut maka untuk mendirikan rumah maka kedua tiang inilah yang terlebih dahulu dipilih dan diteliti mutu dan sifat – sifatnya baiknya. Sifat baik dari tiang tersebut dilihat dari pusar (pangkal tangkai yang disebut pasu).

a.
Kalau Tiang itu bulat maka empat tiang harus diperiksa yaitu
Pada tiang I – 1, I – 2, II – 1 dan II – 2 atau III – 2 tidak boleh ada pusar yang berhadapan antara tiang I – 1 dan tiang II – 2 dan tiang II – 1 dengan tiang II – 2 atau II – 2.
b. Kalau tiang tiu persegi empat dan tiang II – 2 tidak melewati lantai maka hanya tiga tiang yang harus diperiksa yaitu tiang I – 1, dan tiang I – 2, dan tiang II – 1, tidak boleh ada pusar yang berhadapan antar ketiga tiang tersebut.

ad. a dan ad. b semuanya diperiksa mulai pada arateng sampai pada padongkot.

Lantai yang terdapat diantara tiang I – 1, I – 2, II – 1 dan II – 2 adalah lantai yang suci, yaitu tempat pertama – tama harus ditempati kepala dan ibu rumah tangga bermalam semalam atau tiga malam bila rumah itu mula ditempati dan setelah itu barulah pindah ke tempat tidurnya yang telah ditentukan khusus baginya, yaitu ruang yang ke II dari depan (Lontang Tengngae).

Sedang setiap orang yang meninggal dalam rumah tersebut harus ditempatkan pada lantai tersebut (lantai suci).

Setelah tiang untuk sandaran tangga dan tiang untuk pusat rumah telah ditentukan, barulah tiang-tiang dan perkakas rumah lainnya disiapkan.

Tata Cara Mendirikan Rumah

1. Melubang semua tiang-tiang dan melicinkannya (mappa’ dan makkattang).
Kalau tiang – tiang itu akan dilubangi dan dilicinkan maka yang pertama – tama yang harus dikerjakan ialah tiang sandaran tangga dan tiang pusar rumah setelah itu barulah alat – alat lainnya yang dikerjakan.
2. Mendirikan rumah. Dalam mendirikan rumah yang pertama-tama didirikan ialah tiang dasar atau pusar rumah barulah tiang tempat sandaran tangga yang menyusul tiang – tiang lainnya. Untuk mendirikan rumah menurut kepercayaan orang bugis, kedua tiang ini mempunyai fungsi yang ketat dasn oleh karena itu di bawah tiang tersebut disimpan benda-benda sebagai berikut:
a. Kaluku (kelapa)

b. Golla (gula)
c. Aju Cenning (kayu manis)
d. Ade Cenning (adas manis)
e. Buah Pala
ad a, b, dan c diharapkan agar kehidupan rumah tangga selalu rukun dan bahagia dan murah rezeki.
ad. d, diharapkan agar setiap anggota rumah tangga menaati aturan-aturan adat yang berlaku dalam rumah tangga itu sendiri.

Menempati Rumah Baru (Menre Bola Baru)
1. Kepala dan Ibu rumah tangga bila menempati rumah baru, harus membawa ayam yaitu :
Kepala rumah tangga membawa ayam betina. Ibu rumah tangga membawa ayam jantan. Setelah kepala dan ibu rumah tangga sampai diatas rumah kedua ayam tersebut dilepaskan dan tidak boleh dipotong, karena dianggap sebagai ayam penjaga rumah. Menurut kepercayaan orang Bugis, membawa ayam berarti kehidupan dan penghidupannya selalu dalam keadaan baik dan tentram, karena dalam istilah Bugis ayam adalah “Manu” diterapkan dalam kehidupan adalah manuanu mutoi atuwotuwongenna. Artinya baik-baik. Didalam menempati rumah baru Kepala rumah tangga dan ibu rumah tangga menempati tempat yang suci satu malam, lalu pindah ke tempat yang telah disediakan yaitu pada Lontang Tengga (ruang tengah).

2. Sebelum kepala rumah tangga dan ibu rumah tangga menempati rumah baru tersebut, terlebih dahulu ditempatkan buah-buahan yaitu :
1. Kelapa bertandan (Kaluku mattunrung) tua dan mudah.
2. Pisang bertandang (Otti Mattunrung) yang tua.
3. Nangka yang tua
4. Nenas yang tua
5. Tebu
6. Dan lain-lain yang manis-manis.
ad. 2. Dengan menghubungkan buah-buahan lainnya, dicita-citakan agar kehidupan dan penghidupan rumah tangga itu baik-baik dan bahagia. Anasa- cita - cita terkabul. (rifomi-nasai).

3. Setelah upacar menempati rumah baru berlangsung, disediakanlah makanan untuk para tamu-tamu dan bahkan seisi rumah, terutamah makanan yang menurut keper-cayaan orang-orang bugis membawa penga-ruh dalam kehidupan dan penghidupan dalam rumah tangga itu, antara lain :
a. Lana-lana (bedda’) kue ini adalah tepung mentah yang dicampur dengan kelapa dan gula merah. Lana-lana artinya “Mas-agena” (Longgar) = berkecukupan.
b. Jompo-jompo dan Onde-onde. Kue ini dibuat dari tepung ketan, bentuknya bundar, isinya gula merah. Khusus onde-onde cara memasaknya ialah dengan memasukkannya kedalam air yang se-dang mendidih dan sebelum masak onde-onde tersebut muncul terapung di atas air.
Menurut kepercayaan orang-orang Bugis, bahwa generasi di masa mendatang memper-oleh kehidupan dan penghidupan yang baik dan bahagia. Mompo – Timbul – Muncul. Upacara menempati rumah baru kadang-kadang berlangsung selama 3 sampai 7 hari berturut-turut, yang dikunjungi oleh segenap famili, bahkan segenap penduduk dalam kampung tersebut.

Macam-macam Rumah Bugis dahulu kala

1. Salassa’ atau Saoraja.
Salassa’ hanya ditempati oleh arung (raja) yang memimpin pemerintahan dan lazim juga dise-but Saoraja. Saoraja dapat pula ditempati oleh Bangsawan dan/atau keturunan raja yang terdekat.
2. Salassa Baringeng (lantainya rata).
Salassa Baringeng (lantainya rata) yang ditempati oleh bangsawan yang disebut Anak Cera Ciceng.
3. Rumah tiga petak (lantainya bertingkat) memakai tamping tassoddo’.
Rumah tiga petak (lantai bertingkat) yang ditempati oleh mereka yang disebut ata simana (ata yang tidak dapat berpisah dengan raja/bangsawan dan mereka ini berhak menda-pat warisan baik materil maupun inmateril, antara lain kedudukan.
4. Rumah dua petak.
Rumah dua petak (Tellukkaarateng) ditempati oleh rakyat biasa termasuk:
Ata mana (hamba yang dibeli atau yang dikalahkan dalam judi atau dalam perang).
Ata Passaromase (hamba karena mencari kehidupan, lalu meng-hambakan diri).

Macam-macam Timpa’ Laja’

1. Salassa’ tidak terbatas banyaknya tingkatan Timpa’ Laja’nya.
2. Salassa Baringeng, hanya tiga tingkatan timpa’ laja’nya.
3. Rumah tiga petak, dua tingkatan timpa’ laja’nya.
4. Rumah rakyat / hamba, tidak bertingkat timpa’laja’nya.
Rumah orang Bugis, baik Saoraja maupun bola terdiri atas tiga bagian, ketiga bagian tersebut adalah (1) Awa Bola, (2) Ale Bola, dan (3) Rakkeang.
Awa Bola adalah kolom rumah yang terletak paa bagian bawah, antara lantai dan tanah.
Ale Bola adalah badan rumah yang terdiri dari lantai dan dinding rumah, terletak antara lantai dan loteng rumah.
Rakkeang adalah bagian rumah yang paling atas, bagian ini terdiri dari loteng dan atap rumah.
Pada Saoraja terdapat Timpa Laja yang bertingkat-tingkat antara tiga sampai sembilan tingkat, seperti dapat kita lihat pada Lontara Panguriseng Abbatirenna Anak Arungnge Ri Soppeng bahwa tingkat Rumah Adat Bugis ialah :
I. Bocco Timpa’Laja 9 susun
II. Bocco Timpa’Laja 7 susun
III. Bocco Timpa’Laja 5 susun
IV. Bocco Timpa’Laja 3 susun
V. Bocco Timpa’Laja Polos,

(Mattulada, Prof,DR (1995)


Macam Tangga Rumah Bugis.
1. Safana, untuk alassa atau Saoraja dan salassa baringeng. Lazim terbuat bambu dengan lapisan/dasar bambu beranyam.
Safana juga dapat digunakan oleh rakyat biasa, yang membuat rumah tambahan (sarafo) bagi upacara perkawinan. Penganting dianggap sebagai raja sehari.

2. Tuka, yaitu tangga rumah Ata Simana’ yang mempnyai hubungan darah dengan arung dan atau bangsawan.
Disebut Tuka’ karena pemiliknya men-daki darahnya. Bahasa Bugis yang sinonim ialah tuppu, suatu istilah untuk bahagian ade’ (adat, hukum kebiasaan) yang mengatur tentang Hierarchie peraturan ade’.

3. Addengeng, yang terdiri dari :
a. Addeneng yang mempunyai ibu tangga tiga buah, khusus untuk Pabbicara, pembantu raja, Arung Lili’ dan pejabat-pejabat negeri di luar golongan bansawan al. Inang tau, Anang, Tomacowa-cowa.
b. Addeneng yang mempunyai ibu tangga dua buag, khusus untuk rakyat biasa dan abadi.

Bentuk rumah Bugis yang lain adalah Bola Sada’ yang berdampingan dua dengan sejajar bahagian depan, bentuk itu disebut Bola Sada’ karena sama besar dan sejajar, rumah ini dipereuntukkan bagi kalangan bangsawan, baik yang mempunyai jabatan negeri maupun tidak. Dari bentuk macam-macam rumah Bugis itu, bneserta timpa’laja serta tangganya membuktikan bahwa dalam masyarakat hukum orang Bugis dahulu terdapat standen sebagai berikut :

a. Arung (Raja) yang memerintah, yang lazim dikategorikan berdarah murni yang bergelar Datu, termasuk Ana’Mattola (Putra Mahkota).
b. Anakarung Bangsawan) yang ada pertalian darah dengan raja yang diklasifikasikan lagi dalam beberapa bagian.
c. Mardeka (Jemma Lappa’) termasuk tau Tongeng Karaja, yang masih mempunyai darah bangsawan, tetapi tidak dapat disebut Anakarung lagi, yaitu rakyat biasa yang jumlahnya terbanyak.
d. Ata (Hamba) abdi yang terdiri dari :
1. Ata Simana’ yaitu hamba yang tidak dapat dipisahkan dengan Raja atau bangsawan, yang dapat saling waris-mewarisi dengan Puangnya (tuannya) baik materil maupun inmateril.
2. Ata Mana’ yaitu hamba yang dibeli (lazim sanaknya sendiri yang menjualnya untuk merampas barang-barang pusaka bersama), atau orang yang dipidana mati tetapi diberi pengampunan, dapat hidup sebagai abdi raja/Bangsawan, atau ditawan dalam peperangan.
3. Ata Passaromase, yaitu hamba yang mengabdikan diri untuk dapat hidup, termasuk orang-orang yang kalah main judi atau berhutang, tetapi tak dapat membayar utangnya (pandeling).
Dalam semua bentuk dan macam rumah Bugis itu dikenal istilah Bola Gennea’ (rumah Sempurna). Terutama dalam hubungan filsafat dan pandangan hidup orang-orang Bugis yang disebut dengan Sulafa’ Eppa (persegi empat). Karena bentuk rumah harus persegi empat yang memiliki empat unsur kesempurnaan. Demikianpun bentuk kampung dahulu kala juga persegi empat. Orang-orang Bugis baru dikatakan sempurna dan lengkap kalau memiliki Sulafa’Eppa (laki-laki bersegi empat). Pribahasa dan Petuah Petitih: ”Iyyafa muabbaine mubolaifi Sulafa’ Eppa’e” berarti barulah engkau kawin kalau memiliki empat segi.
Seorang yang hendak bangun dari tidurnya, menyiapkan diri sebelum bangun, yang disebut mappatefu (melengkapi diri) supaya selamat menghadapi apapun juga. Dunia dan jagat semesta dipandang persegi empat.
Rumah barulah dianggap lengkap kalau tersediah tempat untuk :
a. Tamu, Ialah ruangan bagian depan rumah.
b. Kepala dan ibu rumah tangga, yaitu bagian tengah rumah, dimana terdapat juga posi’ bola lambang wanita dan kemakmuran.
c. Anak-anak dan gadis-gadis dalam rumah tangga itu, bagian belakang.
d. Para abdi (kalau ada), bahagiab belakan juga untuk wanita-wanita. Untuk laki-laki lazim ditempatkan di rumah kecil di saming atau di belakang induk rumah.

Jadi rumah bugis dibagi atas tiga bahagian yaitu :
1. Lontang risaliweng (bahagian depan)
2. Lontang Tengah (bahagian tengah) yang didinding dari bahagian depan.
3. Lontang ri laleng (bahagian dalam atau belakang)

Dalam memeliharah rumah dan rumah tangga, kampung dan negeri dipakai pedoman elompugi’ (nyanyioan Bugis yang mengandung makna yang mendalam sekali sebagai berikut:

Tapalla’-palla’ ri passirinna bolata tata-neng ade’.
Tafallimpo bunga fute.
Tuwo ade’ta mallimpo bunga futeta.

Arti lett. :
Mari kita memagari negara atau rumah kita dengan pagar adat.
Kita semarakkan keharuman seluruh isi negeri atau isi rumah kita.
Hidup adat kita, hidup mengaharum mewangi isi negeri atau rumah kita.

Sebagaimana negeri, kampung dan rumah, harus dipagari secara persegi empat, maka seseorang juga harus memagari dirinya dengan sulafa eppa yakni : Ade’, Rafang, Wari’, dan Tuppu (Adat, Yusrispudensi, Protokol, dan aturan chieracrchi).
Pappaseng (amanah) orang-orang Bugis dahulu terkenal, bahwa barang siapa yang pernah bernaung di pinggir rumah orang lain maka tidak diperbolehkan lagi berhati jahat terhadapnya : “Rekkua siya furami riyaccinaungi fassiringpolana seuwae tau, tempeddingngi rikira-kira rimaja’e.

Golongan bangsawan yang disebutkan di atas, dalam pergaulan sehari-hari oleh masyarakat disebut dengan sapaan, Datue, Bau, Petta, dan Puang. Namun kata puang ini juga diberikan sapaan kepada orang-orang yang dituakan atau dihormati serta sesama anak bangsawan yang mutlak menyapa kepada yang tua dengan kata Puang. Dan kata Daeng digunakan bagi yang bersatatus Tomadeceng, dalam menyapa sesamanya.
Inilah salah satu aspek budaya bagi masyarakat Bugis pada umumnya dan khususnya di Baringeng ini yang kemudian menjelma dalam system hubungan social dalam bentuk stratifikasi. Ia tumbuh dan berkembang hingga saat ini sebagai interaksi simbolik alam kehidupan masyarakat, sebagaimana masyarakat lainnya di berbagai golongan etnis di alam raya ini khususnya suku Bugis.
Seperti yan telah dipaparkan di muka bahwa penduduk yang mendiami Baringeng ini adalah 100% orang Bugis, maka dalam pergaulan sehari-hari mereka mernggunakan Bahasa Bugis. Demikian pula aspek kehidupan social lainnya dalam pergaulan sehari-hari di kalangan masyarakat Baringeng, pada umumnya warga yang berusia muda sangat menghormati orang-orang tua. Seperti misalnya dalam pergaulan, bila seorang anak yang sedang bercakap dengan orang yang seusia ayah atau ibunya, maka si anak tersebut akan selalu mengiringi ucapannya-ucapannya dengan kalimat atau ungkapan kata sesuai dengan status sosialnya, atau kata Puang, yaitu suatu ungkapan penghormatan yang biasa ditujukan kepaa golongan bangsawan. Demikian pula dalam penggunaan kata ganti yaitu :
- Ada Cenga, yaitu untkaspan kata yang ditujukan kepada raja atau anak Bangsawan, atau orang yang status social lebih tinggi dari kita, seperti kata “Anutta Puang, Alen Petta Puang”.
- Ada Makkarateng, artinya kata-kata yang diperuntukkan kepada yang sama derajatnya contoh kata “Idi’, anutta pada idi” kata pada idi ini tidak boleh kita katakana apabila kita berbincang dengan seorang raja atau bangsawan.
- Ada Cuku’,artinya ucapan - ucapan yang diungkapkan raja, anak bangsawan kepada yang dibawahnya, seperti “iko, anummu”.
Penempatan ketiga kata ganti inilah biasa menjadi ukuran bagi masyarakat Bugis dalam arti “Misseng Bettuang” dan menjadi pengukuran dan penilaian orang/masyarakat.
Kehidupan social masyarakat yang masih nampak hingga kini di Baringeng ini yang masih nyata dan menonjol, ialah semangat kerja sama secara gorong royong, sebagai sosialisasi kebersamaan dalam bentuk kerja secara gotongroyong, seperti ketika terjadi atau adanya warga yang ditimpa musibah kematian, perkawinan, khitanan, mendirikan rumah baru, kegiatan-kegiataan keagamaan, serta menanam padi, dan sebagainya. Sifat gotong royong ini disebut ”Sibali reso atau Sibali Peri” yang bermakna sama-sama bekerja dan sama-sama menanggung resiko untuk kemaslahatan bersama.
Dalam kehidupan budaya, nampaknya masyarakat yang mendiami Baringeng ini tidak mempunyai perbedaan dengan kehidupan budaya pada kerajaan kecil lainnya yang merupakan bekas wilayah Kerajaan Soppeng pada khususnya dan pada daerah Bugis pada umumnya. Hal itu dapat dimengerti dan dipahami bahwa Baringeng ini adalah bekas daerah kerajaan yang dipimpin oleh seorang raja yang bergelar Petta Baringeng. Namun yang menjadi kajian dalam penulisan dan penelitian ini adalah H. Andi Mappa Petta Baringeng.
Sebagaimana Baringeng ini mengenl berbagai macam seni budaya tradisional, seperti: seni tari, seni sastra dn seni musik. Seni tari yang sering dilakukan ialah Tari Padduppa artinya tarian yang dilakukan pada saat penjemputan tamu dikala ada pengantin atau perayaan atau menjemput tamu, yang datang pada acara itu. Seni sastra yang merupakan bagian tak terpisahkan dari seluruh rangkaian kegiatan komunikasi antara sesama baik dalam berkomunikasi menyampaikan maksud maupun dalam berkomunikasi dalam pembicaraan nasihat atau petua-petua leluhur, hal ini dimaksudkan adalah kata-kata “Galigo” kata sindiran yang bermakna.
Biasanya bentuk-bentuk “Galigo” dari Bahasa Lontara Bugis ini didengar pada saat ada peminanan / pelamaran, pesta perkawinan serta penerimaan tamu. Bukan hanya itu tap semua dapat dilakukan diucapkan dalam kehidupan berkomunikasi dengan sesamanya. Salah satu ucapan kata Galigo dikala kita menerima tamu ialah :

“Topole enre’ni’ mai ri bola, majeppu pole-inittu bola malappa, punnae bola massagena. talesso tatudang tejjali tettappere banna mase-mase”,

makna yang terkandung di dalam ungkapan kata Galigo ini ialah Tuan rumah mengundang orang yang datang (tamunya) an menyampaikan kerelaannya menerima tamunya, kemudian merendahkan diri tidak punya apa-apa, namun yang ada adalah keakraban antara kita.


saya kasi gambar rumah adat bugis lah kan..rumah ni hanya boleh di dirikan oleh orang berdarah "daeng" atau "petta" iaitu darah bangsawan bugis
bugis biasa di larang sekali membinanya kerana rumah ini di bina untuk menunjukkan ketertinggian pangkat dan darjat si pemilik rumah...
Image
Image
Image
User avatar
encik kacang
Respected SF Veteran
Respected SF Veteran
 
Posts: 25689
Joined: Sun Sep 06, 2009 5:47 am
Credit in hand: 305.14
Bank: 10,278.04
Location: jalan kebun dalam kebun sebelah kilang

epik i la ga li go

Postby encik kacang » Thu Sep 24, 2009 5:15 pm

Image

ringkasan i la gali go.....

La Galigo adalah epik terpanjang dunia. Ia wujud sebelum epik Mahabharata. Ia mengandungi sebahagian besar puisi ditulis dalam bahasa bugis lama. Epik ini mengisahkan tentang kisah Sawerigading, seorang pahlawan yang gagah berani dan juga perantau. La Galigo tidak boleh diterima sebagai teks sejarah kerana ia penuh dengan mitos dan peristiwa-peristiwa luar biasa. Walaubagaimanapun, ia tetap memberi gambaran kepada sejarahwan mengenai kebudayaan Bugis sebelum abad ke 14.

Sebahagian manuskrip La Galigo dapat ditemui di perpustakaan-perpustakaan di Eropah, terutamanya di Perpustakaan Leiden. Terdapat juga 600 muka surat tentang epik ini di Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan dan Tenggara, dan jumlah mukasurat yang tersimpan di Eropah dan di yayasan ini adalah 6000 tidak termasuk simpanan oleh orang perseorangan.


Epik dimulai dengan penciptaan dunia. Ketika dunia ini kosong (merujuk kepada Sulwesi Selatan), Raja Di Langit, La Patiganna, mengadakan suatu mesyuarat keluaraga dari beberapa kerajaan termasuklah Senrijawa dan Peretiwi dari alam ghaib dan membuat keputusan untuk melantik anak lelakinya yang tertua, La Toge' langi' menjadi Raja Alekawa (Bumi) dan memakai gelaran Batara Guru. La Toge' langi' kemudiannya berkahwin dengan sepupunya We Nyili'timo', anak kepada Guru ri Selleng, Raja alam ghaib. Tetapi sebelum Batara Guru dinobatkan sebagai raja di bumi, beliau harus melalui suatu tempoh ujian selama 40 hari 40 malam. Tidak lama kemudiannya, beliau pun turun ke bumi, dikatakan turun di Ussu', sebuah daerah di Luwu' dan terletak di Teluk Bone. Batara Guru kemudiannya digantikan oleh anaknya, La Tiuleng dengan memakai gelaran Batara Lattu'. Beliau kemudiannya mendapat dua orang anak kembar iaitu Lawe atau La Ma'dukelleng atau Sawerigading (Putera Ware') dan kembarnya, seorang anak perempuan bernama We Tenriyabeng. Kedua-dua kembar itu tidak membesar bersama dan kemudian Sawerigading, yang pada mulanya menganggap bahawa We Tenriyabeng tidak mempunyai hubungan darah dengannya, ingin berkahwin dengannya. Tetapi disebabkan ini adalah suatu larangan, dia meninggalkan Luwu' dan bersumpah tidak akan kembali. Dalam perjalannya ke Kerajaan Cina, beliau telah mengalahkan beberapa pahlawan termasuklah pemerintah Jawa Wolio iaitu Setia Bonga. Sesampainya di Cina, beliau berkahwin dengan Datu Cina iaitu We Cudai.

Sawerigading digambarkan sebagai seorang kapten kapal yang perkasa dan antara tempat yang dilawati beliau ialah Taranate (Ternate di Maluku), Gima (Sama ada Bima atau Sumbawa), Jawa Rilau' dan Jawa Ritengnga (kemungkinan Jawa Timur dan Tengah), Sunra Rilau' dan Sunra Riaja (kemungkinan Sunda Timur dan Sunda Barat) dan Melaka. Beliau juga dikisahkan melawat syurga dan alam ghaib. Pengikut-pengikut Sawerigading terdiri daripada saudara-maranya dari pelbagai rantau dan rombongannya selalu didahului oleh kehadiran tetamu yang pelik seperti orang bunian, orang berkulit hitam dan orang berambut di dada.

Sawerigading adalah ayahanda I La Galigo (gelaran Datunna Kelling). I La Galigo juga seperti ayahandanya, seorang kapten kapal, seorang perantau, pahlawan mahir dan perwira yang tiada tolok bandingan. Beliau mempunyai empat orang isteri yang berasal dari pelbagai negeri. Seperti ayanhandanya, I La Galigo tidak pernah menjadi raja.

Anak lelaki I La Galigo iaitu La Tenritatta' adalah yang terakhir di dalam epik itu untuk dimahkotakan di Luwu'.

Kitaran epik ini merujuk kepada waktu dimana penempatan Bugis berada di persisiran pantai Sulawesi. Ini dibuktikan dengan bentuk setiap kerajaan ketika itu. Penempatan awal ketika itu berpusat di muara sungai dimana kapal-kapal besar boleh melabuh dan pusat pemerintah pula terletak berdekatan dengan muara. Pusat pemerintahan mengandungi istana dan rumah-rumah orang atasan. Berdekatan dengan istana terdapat Rumah Majlis (Baruga) berfungsi untuk tempat bermesyuarat dan tempat menyambut pedagang-pedagang asing. Kehadiran pedagang-pedagang asing amatlaj dialu-alukan di kerajaan Bugis ketika itu. Selepas membayar cukai, barulah pedagang-pedagang asing boleh berniaga. Selalunya, pemerintah berhak berdagang dengan meraka menggunakan sistem barter, diikiuti golongan atasan atau bangsawan dan kemudiannya orang kebanyakkan. Perhubungan antara kerajaan adalah memalui jalan laut dan golongan muda bangsawan selalunya diarah untuk merantau sejauh yang mungkin sebelum memikul sebarang tanggungjawab dan Sawerigading dikatakan sebagai model mereka.

La Galigo di Sulawesi Tengah

Nama Sawerigading I La Galigo cukup terkenal di Sulawesi Tengah. Ini membuktikan bahawa kawsan ini mungkin pernah diperintah oleh kerajaan purba Bugis iaitu Luwu'.

Sawerigading dan anaknya I La Galigo bersama dengan anjing peliharaanya, Buri, pernah merantau melawat lembah Palu yang terletak di pantai barat Sulawesi. Buri, yang digambarkan sebagai seekor binatang yang garang, dikatakan berjaya mengundurkan laut ketika I La Galigo bertengkar dengan Nili Nayo, seorang Ratu Sigi. Akhirnya, lautan berdekatan dengan Loli di Teluk Palu menjadi sebuah tasik iaitu Tasi' Buri' (Tasik Buri).

Berdekatan dengan Donggala pula, terdapat suatu kisah mengenai Sawerigading. Bunga Manila, seorang ratu Makubakulu menjemput Sawerigading bertarung ayam. Akan tetapi, ayam Sawerigading kalah dan ini menyebabkan tercetusnya peperangan. Bunga Manila kemudiannya meminta pertolongan kekandanya yang berada di Luwu'. Sesampainya tentara Luwu', kekanda Bunga Manila mengumumkn bahawa Bunga Manila dan Sawerigading adalah bersaudara dan ini mengakhiri peperangan antara mereka berdua. Walaubagaimanapun, Bunga Manila masih menaruh dendam dan dengan itu mengarahkan anjing beliau, Buri (anjing hitam), untuk mengikuti Sawerigading. Anjing itu menyalak tanpa henti dan ini menyebabkan kesemua tempat mereka lawati menjadi daratan.

Kisah yang lainnya yang terdapat di Donggala ialah I La Galigo dikatakan terlibat dalam laga ayam dengan orang Tawali. Di Biromaru, beliau berlaga ayam dengan Ngginaye atau Nili Nayo. Ayam Nili Nayo dinamakan Calabae manakala lawannya ialah Baka Cimpolo dan ayam I La Galigo kalah dalam perlagaan itu. I La Galigo kemudiannya meminta pertolongan daripada ayahandanya, Sawerigading. Sesampainya Sawerigading, beliau mendapati bahawa Nili Nayo adalah bersaudara dengan I La Galigo, kerana Raja Sigi dan Ganti adalah sekeluarga.

Di Sakidi Selatan pula, watak Sawerigading dan I La Galigo adalah seorang pencetus tamadun dan inovasi.

La Galigo Di Sulawesi Tenggara

Ratu Wolio pertama di Buntung di gelar Wakaka, dimana mengikut lagenda muncul dari buluh (bambu gading). Terdapat juga kisah lain yang menceritakan bahawa Ratu Wolio adalah bersaudara dengan Sawerigading. Satu lagi kisah yang berbeza iaitu Sawerigading sering ke Wolio melawat Wakaka. Beliau tiba dengan kapalnya yang digelar Halmahera dan berlabuh di Teluk Malaoge di Lasalimu.

Di Pulau Muna yang berdekatan, pemerintahnya mengaku bahawa beliau adalah keturunan Sawerigading atau kembarnya We Tenriyabeng. Pemerintah pertama Muna iaitu Belamo Netombule juga dikenali sebagai Zulzaman adalah keturunan Sawerigading. Terdapat juga kisah lain yang mengatakan bahawa pemerintah pertama berasal dari Jawa, kemungkinan dari Majapahit. Permaisurinya bernama Tendiabe. Nama ini mirip dengan nama We Tenyirabeng, nama yang di dalam kisah La Galigo, yang berkahwin dengan Remmangrilangi', bermaksud 'Yang Tinggal Di Syurga'. Terdapat kemungkinan Tendiabe adalah keturunan We Tenyirabeng. Pemerintah kedua, sama ada anak kepada Belamo Netombule atau Tendiabe atau kedua-duanya, bernama La Patola Kagua Bangkeno Fotu.

Manakala nama-nama bagi pemerintah awal di Sulawesi Tenggara adalah mirip dengan nama-nama di Tompoktikka, seperti yang tercatat di dalam La Galigo. Contohnya Baubesi (La Galigo: Urempessi). Antara lainnya ialah Satia Bonga, pemerintah Wolio(La Galigo: Setia Bonga).

La Galigo Di Gorontalo

Lagenda Sawerigading dan kembarnya, Rawe, adalah berkait rapat dengan pembangunan beberapa negeri di kawasan ini. Mengikut lagenda dari kawasan ini, Sarigade, putera Raja Luwu' dari negeri Bugis melawat kembarnya yang telah hidup berasingan dengan ibubapanya. Sarigade datang dengan beberapa armada dan melabuh di tanjung Bayolamilate yang terletak di negeri Padengo. Sarigade mendapat tahu bahawa kembarnya telah berkahwin dengan raja negeri itu iaitu Hulontalangi. Maka, beliau bersama-sama dengan kekanda iparnya bersetuju untuk menyerang beberapa negeri sekitar Teluk Tomini dan membahagikan kawasan-kawasan itu. Serigade memimpin tentera berkeris manakala Hulontalangi memimpin terntera yang menggunakan kelewang. Setelah itu, Sarigade berangkat ke Cina untuk mencari seorang gadis yang cantik dikatakan mirip dengan saudara kembarnya. Setelah berjumpa, beliau terus berkahwin dengannya.

Terdapat juga kisah lain yang menceritakan tentang pertemuan Sawerigading dengan Rawe. Suatu hari, Raja Matoladula terlihat seorang gadis asing di rumah Wadibuhu, pemerintah Padengo. Matoladula kemudiannya berkahwin dengan gadis itu dan akhirnya meneyedari bahawa gadis itu adalh Rawe dari kerajaan Bugis Luwu'. Rawe kemudiannya menggelar Matoladula denhan gelaran Lasandenpapang.

La Galigo Di Malaysia Dan Riau

Kisah Sawerigading cukup terkenal di kalangan keturunan Bugis dan Makasar di Malaysia. Ia dibawa sendiri oleh Bugis yang bermigrasi ke Malaysia. Terdapat juga unusur Melayu dan Arab diserap sama.

Ketika abad 15, Melaka di bawah pemerintahan Sultan Mansur Syah diserang oleh 'Keraing Semerluki' dari Makassar. Semerluki yang disebut ini berkemungkinan adalah Karaeng Tunilabu ri Suriwa, putera pertama kerajaan Tallo', dimana nama sebenarnya ialah Sumange'rukka' dan beliau berniat untuk menyerang Melaka, Banda dan Manggarai.

Perhubungan yang jelas muncul selepas abad ke 15. Pada tahun 1667, Belanda memaksa pemerintah Goa untuk mengaku kalah dengan menandatangani Perjanjian Bungaya. Dlaam perjuangan ini,Goa dibantu oleh Arung Matoa dari Wajo'. Pada tahun berikutnya, kubu Tosora dimusnahkan oleh Belanda dan sekutunya La Tenritta' Arung Palakka dari Bone. Ini menyebabkan ramai Bugis dan Makassar bermigrasi ke tempat lain. Contohnya, serombongan Bugis tiba Di Selangor dibawah pimpinan Daeng Lakani. Pada tahun 1681, seramai 150 orang Bugis menetap di Kedah. Manakala sekitar abad ke 18, Daeng Matokko' dari Peneki, sebuah daerah di Wajo', menetap di Johor. Sekitar 1714 dan 1716, adik beliau, La Ma'dukelleng, juga ke Johor. La Ma'dukelleng juga digelar sebagai Ketua Lanun oleh Belanda.

Walaubagaimanapun, keturunan Opu Tenriburong memainkan peranan penting dimana mereka membuat penempatan di Kuala Selangor dan Klang keturunan ini juga turut dimahkotakan sebagai Sultan Selangor dan Sultan Johor. Malahan, kelima-lima anak Opu Tenriburong memainkan peranan yang penting dalam sejarah di kawasan ini. Daeng Merewah menjadi Yang Dipertuan Riau, Deang Parani berkahwin dengan puteri-puteri Johor, Kedah dan Selangor dan juga ayanhanda kepada Opu Daeng Kamboja (Yang Dipertuan Riau ke tiga), Opu Daeng Menambun (menjadi Sultan Mempawah dan Matan), Opu Daeng Cella' (berkahwin dengan Sultan Sambas dan keturunannya menjadi raja di sana).

Pada abad ke 19, sebuah teks Melayu iaitu Tuhfat al-Nafis mengandungi cerita-cerita seperti didalam La Galigo. Walaubagaimanapun, terdapat perubahan-perubahan dalam Tuhfat al-Nafis seperti permulaan cerita adalah berasal dari Puteri Balkis, Permaisuri Sheba dan tiada cerita mengenai turunnya keturunan dari langit seperti yang terdapat di dalm La Galigo. Anak perempuannya, Sitti Mallangke', menjadi Ratu Selangi, sempena nama purba bagi pulau Sulawesi dan berkahwin dengan Datu Luwu'. Kisah tidak terdapat dalam La Galigo. Walaubagaimnapun, puteranya iaitu Datu Palinge' berkemungkinan sama dengan watak didalam La Galigo.
User avatar
encik kacang
Respected SF Veteran
Respected SF Veteran
 
Posts: 25689
Joined: Sun Sep 06, 2009 5:47 am
Credit in hand: 305.14
Bank: 10,278.04
Location: jalan kebun dalam kebun sebelah kilang

Re: BUGIS III???

Postby encik kacang » Thu Sep 24, 2009 5:29 pm

untuk mengetahui lebih dekat tentang pusaka bugis..... sila rujuk ni

http://andipusakacelebes.blogspot.com/

http://telukbone.blog.friendster.com/

http://telukbone.wordpress.com/category/sejarah/

dan lain2... :surrender:


secara ringkasnya... asal usul bugis bone adalah dari kayangan/langit...dan berketurunan dewa :shakehead: dan setaraf dengan bangsa jin ( menurut i la gali go)
walaupun mengikut pemikiran akal ia seperti mustahil :hmmm: ... tapi menurut ceritanya cenggitulah... :shakehead:

tapi mengikut kata2 orang tua saya.. ramai orang bugis yg terpilih boleh melihat jin dan orang bunian sejak lahir dan secara terus (menggunakan mata kasar.. kadang2 orang biasa kata org sperti ni gila ).... bagi yg berbangsa bugis seperti bone... ada juga yg berkembar binatang dan jin... :shakehead: ... dan etc... orang bugis di kaitkan dengan unsur magic :tounge: ... dan etc ...........


apa pandangan kamu tentang artikel saya?
User avatar
encik kacang
Respected SF Veteran
Respected SF Veteran
 
Posts: 25689
Joined: Sun Sep 06, 2009 5:47 am
Credit in hand: 305.14
Bank: 10,278.04
Location: jalan kebun dalam kebun sebelah kilang

Re: BUGIS III???

Postby We are the world » Fri Nov 20, 2009 4:26 am

Mengikut epik I Lagaligo, Sawaregarding telah beristerikan We Cudai (Ratu dari China), jadi jika mengikut epik tersebut, Bugis adalah juga berketurunan China, tiada yang mustahil, boleh saja terjadi dengan ketentuan Allah S.W.T . Tetapi apa-apa pun, Allah S.W.T Yang Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui telah menciptakan permulaan manusia iaitu Nabi Adam A.S. yang merupakan permulaan Manusia samada bangsa Arab dan sebagainya......


Allah S.W.T berfirman (Al Quran Sura Al Hujurat Ayat 013)
Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih takwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu).

Wassalam
We are the world
 
Posts: 2
Joined: Fri Nov 20, 2009 3:29 am
Credit in hand: 0.00

Re: BUGIS III???

Postby encik kacang » Fri Nov 20, 2009 7:03 pm

maaf..di sulawesi juga ada tempat bernama cina :lol2: ...ini adalah peta bone..jadi kenyataan anda salah :lol2:

Image
User avatar
encik kacang
Respected SF Veteran
Respected SF Veteran
 
Posts: 25689
Joined: Sun Sep 06, 2009 5:47 am
Credit in hand: 305.14
Bank: 10,278.04
Location: jalan kebun dalam kebun sebelah kilang

Re: BUGIS III???

Postby encik kacang » Sat Nov 21, 2009 5:00 am

ramai yang tertanya dan tercari cari....apakah pakaian bangsa bugis bila beperang di laut....

sa sempat menyusuri blog orang etc..akhirnya sa dapat gambar2 ni.. :tounge:

Image
Image
Image
Image
Image
User avatar
encik kacang
Respected SF Veteran
Respected SF Veteran
 
Posts: 25689
Joined: Sun Sep 06, 2009 5:47 am
Credit in hand: 305.14
Bank: 10,278.04
Location: jalan kebun dalam kebun sebelah kilang

Re: BUGIS III???

Postby ogumuokudi » Sat Nov 21, 2009 7:10 am

pa guna forum kalo bkn utk kawan-mengawan :lol2: ..x pyh la racist sgt..klo x thn p SM..msg2 la kita kasi maju diri..sapa yg xmo tiwas..stiap kaum ada kelebihan sndri..yg ptg sa idup aman dan damai sambil beraramaitii..
Image TAKAN DISINI..Image
User avatar
ogumuokudi
Peminat Setia SF
Peminat Setia SF
 
Posts: 726
Joined: Tue Jul 29, 2008 10:55 am
Credit in hand: 3.32

Re: BUGIS III???

Postby airbus320 » Sat Nov 21, 2009 8:08 am

Over the last year, I have become better aware of the history of Sabah so I am going to give my facts for you guys to agree with or not. I leave it up to you.

North Borneo in 1700 is composed of small villages along the coasts of both east and west and north all the way to pulau banggi. The majority of coastal villages are bajau, suluk or bugis communities though small in numbers. The other communities south of Kudat all the way down to what is now modern day papar are made up of KDM and other ethnic minority non-muslim groups. Bear in mind, christianity had not arrived in North Borneo till well into the early 1900's when missionaries began spreading the word of god. The bugis, bajau and suluk communities were already muslim as far back as the 1500-1600's as arab traders made their way to Papar and Kinarut to barter trade with villagers there.

The chinese traders for the most part were busy trading in the "singapore" of south east asia; Zambonga. Slave trading was the biggest market along with spices and other commodities and the Sultan of Sulu (himself and his reign as a pirate king) had influence all the way down the coast of both east and west coast of North Borneo.

This was a period of time when the sultan of brunei's reign and influence was declining and the sultan of sulu's wealth and numbers of men at sea (as pirates) was increasing.

In this period of time, the vast majority of kdm were subsistence farmers, living in isolated communities in the interior of north borneo and practicised paganistic beliefs and headhunting was NOT a norm amongst most north borneo KDM except with the muruts who believed in spiritual powers and honor gained from headhunting. For the dusun, it was essentially disagreements and skirmishes between villagers with SOME influences of spiritual beliefs when it came to head hunting. But dusun's, unlike the muruts, were NOT dedicated or commited headhunters despite what some people will tell you.

The chinese started arriving en-masse in the late 1700's onwards to help build roads, the north borneo railway, to work on rubber estates in sandakan, to set up plantations in papar all the way down towards beaufort (incentives were offered by the british for them to investment in planting rubber and other commodities as there was no interest at the time for british folks to come out to Borneo which was still a dangerous place for most). The british set up the system of commerce, a system of law, a system of goverment, as they had done in other colonies across the world.

Without the contribution of the chinese community, and the bugis, bajau and suluk communities, sabah would not be where it is today. The chinese communities of course benefited from their knowledge in trade and commerce as they had been trading with the british longer than KDM or bugis, bajau's or suluk in China, and Hong Kong and knew what they had to do to run an enterprise.

But also remember, in the early days, there was no such thing as schools, or education unlike in the year's leading up to world war two when missionary schools were conducting classes and teaching english, basic science and mathematics...it was just the law of the jungle in the early years...piracy was rampant, stealing, murders, rapes and pagan beliefs a norm and people lived day to day on what they could grow.

The chinese suffered brutally under the Japanese as did the bajau, suluk, and bugis so to single out one particular race of people as being illegal is quite wrong. They have been a part of North Borneo for centuries so the argument really boils down to this: how Sabahan is someone based on how long or how many generations he or she has been in sabah. I suspect the other issue really is about the 1st and 2nd generation migrants from South Philippines who got their citizenship the correct way in the late 40's-60's BEFORE Sabah was formed and became a part of Malaysia...and the anger of how easy it is to buy malaysian citizenship (or) to get Malaysian citizenship (thanks to the Malaysian government's quiet action of approving mycards and citizenship for certain people quietly).

To be fair, its not just the recent wave of suluk, bajau or bugis who have done it. The pakistani's are doing it, indian nationals have done it recently and even chinese and indonesians have been doing it for the last 10-25 years. So, if you are going to blame one particular community for crimes or to blame them for social problems, you need to look at the overall picture and history of sabah before you start pointing fingers at one community alone because its very mis-leading and incorrect.

Thats just my take on the matter.....
User avatar
airbus320
Orang Kuat SF
Orang Kuat SF
 
Posts: 4681
Joined: Tue Mar 01, 2005 8:21 pm
Credit in hand: 0.00

Re: BUGIS III???

Postby encik kacang » Sat Nov 21, 2009 3:03 pm

ogumuokudi wrote:pa guna forum kalo bkn utk kawan-mengawan :lol2: ..x pyh la racist sgt..klo x thn p SM..msg2 la kita kasi maju diri..sapa yg xmo tiwas..stiap kaum ada kelebihan sndri..yg ptg sa idup aman dan damai sambil beraramaitii..

bukan racist baini..cuma perkenalkan kaum sa...sejarah dan budaya.. :tounge: ..kita mesti jaga adat resamm.... :lol2:
User avatar
encik kacang
Respected SF Veteran
Respected SF Veteran
 
Posts: 25689
Joined: Sun Sep 06, 2009 5:47 am
Credit in hand: 305.14
Bank: 10,278.04
Location: jalan kebun dalam kebun sebelah kilang

Re: BUGIS III???

Postby encik kacang » Sat Nov 21, 2009 3:06 pm

airbus320 wrote:Over the last year, I have become better aware of the history of Sabah so I am going to give my facts for you guys to agree with or not. I leave it up to you.

North Borneo in 1700 is composed of small villages along the coasts of both east and west and north all the way to pulau banggi. The majority of coastal villages are bajau, suluk or bugis communities though small in numbers. The other communities south of Kudat all the way down to what is now modern day papar are made up of KDM and other ethnic minority non-muslim groups. Bear in mind, christianity had not arrived in North Borneo till well into the early 1900's when missionaries began spreading the word of god. The bugis, bajau and suluk communities were already muslim as far back as the 1500-1600's as arab traders made their way to Papar and Kinarut to barter trade with villagers there.

The chinese traders for the most part were busy trading in the "singapore" of south east asia; Zambonga. Slave trading was the biggest market along with spices and other commodities and the Sultan of Sulu (himself and his reign as a pirate king) had influence all the way down the coast of both east and west coast of North Borneo.

This was a period of time when the sultan of brunei's reign and influence was declining and the sultan of sulu's wealth and numbers of men at sea (as pirates) was increasing.

In this period of time, the vast majority of kdm were subsistence farmers, living in isolated communities in the interior of north borneo and practicised paganistic beliefs and headhunting was NOT a norm amongst most north borneo KDM except with the muruts who believed in spiritual powers and honor gained from headhunting. For the dusun, it was essentially disagreements and skirmishes between villagers with SOME influences of spiritual beliefs when it came to head hunting. But dusun's, unlike the muruts, were NOT dedicated or commited headhunters despite what some people will tell you.

The chinese started arriving en-masse in the late 1700's onwards to help build roads, the north borneo railway, to work on rubber estates in sandakan, to set up plantations in papar all the way down towards beaufort (incentives were offered by the british for them to investment in planting rubber and other commodities as there was no interest at the time for british folks to come out to Borneo which was still a dangerous place for most). The british set up the system of commerce, a system of law, a system of goverment, as they had done in other colonies across the world.

Without the contribution of the chinese community, and the bugis, bajau and suluk communities, sabah would not be where it is today. The chinese communities of course benefited from their knowledge in trade and commerce as they had been trading with the british longer than KDM or bugis, bajau's or suluk in China, and Hong Kong and knew what they had to do to run an enterprise.

But also remember, in the early days, there was no such thing as schools, or education unlike in the year's leading up to world war two when missionary schools were conducting classes and teaching english, basic science and mathematics...it was just the law of the jungle in the early years...piracy was rampant, stealing, murders, rapes and pagan beliefs a norm and people lived day to day on what they could grow.

The chinese suffered brutally under the Japanese as did the bajau, suluk, and bugis so to single out one particular race of people as being illegal is quite wrong. They have been a part of North Borneo for centuries so the argument really boils down to this: how Sabahan is someone based on how long or how many generations he or she has been in sabah. I suspect the other issue really is about the 1st and 2nd generation migrants from South Philippines who got their citizenship the correct way in the late 40's-60's BEFORE Sabah was formed and became a part of Malaysia...and the anger of how easy it is to buy malaysian citizenship (or) to get Malaysian citizenship (thanks to the Malaysian government's quiet action of approving mycards and citizenship for certain people quietly).

To be fair, its not just the recent wave of suluk, bajau or bugis who have done it. The pakistani's are doing it, indian nationals have done it recently and even chinese and indonesians have been doing it for the last 10-25 years. So, if you are going to blame one particular community for crimes or to blame them for social problems, you need to look at the overall picture and history of sabah before you start pointing fingers at one community alone because its very mis-leading and incorrect.

Thats just my take on the matter.....


so interesting point...but i am just to introduce my race to sabahan..who really want to know the history of bugiese.... :lol2: so dont blame me... :lol2: ...
User avatar
encik kacang
Respected SF Veteran
Respected SF Veteran
 
Posts: 25689
Joined: Sun Sep 06, 2009 5:47 am
Credit in hand: 305.14
Bank: 10,278.04
Location: jalan kebun dalam kebun sebelah kilang

Re: BUGIS III???

Postby Yorut_orut » Sat Nov 21, 2009 5:38 pm

hehehe....berjela-jela pula kamurang cerita pasal sejarah bugis..what's the point? Mimang tidak dinafikan keunggulan bugis ini dalam semua bidang. Tapi apa yang dibenci oleh orang tempatan ialah PTI termasuk bugis yang bukan orang tempatan.
Tetapi benci yang dimaksudkan ini bukanlah benci yang teramat sangat. Benci yg dimaksudkan ialah perasaan kurang senang.
Orang tempatan tidak boleh membenci orang bugisPTI 100%. Bagi saya, saya lebih benci pemimpin politik yang sewenang-wenangnya membiarkan PTI masuk ke sabah hanya kerana "bersaudara". Ketidaksenangan hati saya terhadap bugisPTI cuma 10%.
Kenapa saya ada 10% perasaan tidak senang terhadap bugisPTI? Sebab mereka terkenal dengan sikap suka ambil kesempatan. Saya tidak nafikan bahawa sebahagian besar daripada orang tempatan sabah memang 'slow' tapi tidak sepatutnya bugis PTI ambil kesempatan atas hal ini.
Saya bagi beberapa contoh...
Polis trafik dan JPJ melarang van yg tidak berpermit membawa penumpang. Orang tempatan ada juga yang cuba2 langgar peraturan. Tapi setelah diberi saman 2, 3 kali diurang serik sudah. Tapi orang bugisPTI ini..adeh..mcm kebal saman bah...last2 diurang boleh pula kasi wang kopi ni penguatkuasa. Then ..apa lagi ..tatap laba diurang berkeliaran dengan van sapu. Alasan diurang yang paling kuat ialah mereka menganggkut penumpang dari estate2 yg tiada perkhidmatan bas penumpang yang sah. Alasan ini ada betulnya tapi ada tipunya juga. Inilah kelebihan orang bugisPTI ini.
And then...selepas itu diurang mampu pula memiliki bas penumpang yang sah. Bagaimana diurang dapat permit? Well...strategi pertama ialah I/C biru dulu2, sekarang mykad. Mcm mana diurang dapat? Selain dari "projek" cara yang kedua ialah menyogok ketua kampung orang tempatan supaya memberi surat sokongan bagi permohonan sijil kelahiran lewat.
Ya..ketua kampung ini pintar bodoh. Mimang dia dapat duit kilat tapi akibatnya..tergadai negeri sendiri.

Ini pula cerita kalau di kampung yang berjiran sama bugis. Diurang ini bukan pti sebab mereka bekerja di estate borneo samudera. Diurang ini too bold bah. malunya kurang. Ceritanya begini..
Saya ada sepohon betik di halaman rumah. Datang seorang puan bugis yang bernada sopan. Dia bilang, "Oo..kawang..bole minta kapayas nya?" Orang rumah saya tanpa keberatan benarkan saja. Wah.. saya pikir dia ambil sebiji saja..rupanya dua tiga biji. And the..a few days later datang lagi puan bugis yg lain pula. ceritanya sama. few days datang lagi yg lain. sama juga ceritanya. Begitulah sampai betik saya tinggal batang. kempunan saya makan.. betik masak.. :cry:
Selain betik ..yg lain minta serai la pula. Balik2 lagi tu minta. last2 saya sindir juga. saya bilang, "Ambil banyak sikit bah..yg lebih boleh tanam".
Banayak lagi cerita minta2 ini. Diurang minta2 bukan kerana diurang miskin atau tiada kemampuan. Diurang minta kerana ...saya tidak tau kenapa.
Ada lagi yang ambil dulu baru minta. Dia bilang "minta" setelah kedapatan. kalau tidak kedapatan..indada tu perkataan minta.
Mungkin apa yang saya ceritakan ini dianggap remeh..tapi walaupun ianya cerita remeh, ianya tetap menggambarkan sikap orang bugis yang malunya kurang, boldness nya lebih. Pantang ada kesempata. Suka mengambil kesempatan sebenarnya bukan sikap yang baik walaupun ianya bukan satu jenayah. Kamu tak setuju?
Bagaimana pula perbuatan menyogok polis traffik, menyogok ketua kampung. Adakah ini sifat yang baik? Kamu tidak setuju ini memang berlaku?...

Saya percaya bukan semua bugis bersifat begini. Tapi dari pengalaman saya, saya rasa sifat 70% orang bugis mempunyai sifat ini. No wonder why diurang lebih maju daripada org tempatan.
Adakah sifat too bold ini salah? Tidak..tapi menjengkelkan.

Amatlah menyakitkan hati apabila orang bugis ini berselindung di balik fakta bahawa bangsa diurang memang ada di sabah sejak sebelum merdeka. Sedangkan 90% daripada mereka adalah pendatang baru dan out of the 90%, 60 - 70% adalah PTI.

So..orang tempatan tidak senang hati terhadap orang bugisPTI bukan kerana bangsanya tetapi kerana mereka adalah PTI.

Kenapa PTI bangsa lain spt pakistan, cina, dan india kurang dipersoalkan? Kerana bilangan mereka sedikit saja dan mereka tidak bersikap too bold. Jika di bandingkan pakistani dan bugis..pakistani lebih bersopan. Diurang kurang melawan. saya bayar RM5 saja hutang saya sama pakistan jual kain pun dia tak banyak soal... :grin:
Tapi kalau bugis...?? 300 pokok bibit sawit saya di ragut/makan oleh kerabau bugis..dia masam muka lagi bila saya buka mulut. Kalau saya tidak riput sama pengurus ladang dan balai polis..gerenti dia inda mau bayar. pasal sudah 2 ari saya tunggu dia datang rumah utk diskuss tu hal..dia tak datang. Bila pulis suru dia bayar baru dia bayar. Itupun dia bilang, "Kenapa repo polis..??...saya paling tidak suka berurusang sama polis" ..

Adakah saya racist?.. :hmmm: Mungkin..mungkin..tapi perasaan ini didorong oleh perasaan tidak puas hati terhadap kerajaan yang memberi kerakyataan kepada bugisPTI ini. But on the other hand..ramai juga kawan2 saya berbangsa bugis dan PTI pula tu. Ertinya..kebencian itu bukan extreme tetapi hanya perasaan kurang senang.

Saya lebih tidak senang hati jika dituduh membenci bugis kerana kononnya iri hati pasal org bugis ini lebih maju di sabah berbanding orang tempatan. Lantak lah..ko kaya ka..ko jadi ketua menteri ka..raja ka.. pelajar terbaik ka... asalkan ko bukan PTI!! :wall:
User avatar
Yorut_orut
Peminat Setia SF
Peminat Setia SF
 
Posts: 877
Joined: Wed Jun 18, 2008 9:05 am
Credit in hand: 1.79
Location: sandakan

PreviousNext

  • Similar topics
    Replies
    Views
    Author

Return to Bajau & Other Races

Who is online

Users browsing this forum: No registered users and 1 guest


Ads

User Menu

Login Form

Style switcher

Who is online

In total there is 1 user online :: 0 registered, 0 hidden and 1 guest (based on users active over the past 5 minutes)
Most users ever online was 210 on Thu Jul 12, 2012 11:58 pm

Users browsing this forum: No registered users and 1 guest
Copyright © 2004-2012 SabahForum.com. All Rights Reserved.